lughotul arabiyya ro mudding

العصر الذهبي للإسلام ، أو في عصر النهضة الإسلامية ، هو تاريخ التقليدية من 8th إلى ميلادي 13th القرن ، ولكن تم تمديده على الأقل في القرن 15th بواسطة منحة دراسية في الآونة الأخيرة. خلال هذه الفترة ، والفنانين والمهندسين والعلماء والشعراء والفلاسفة والجغرافيين والتجار في العالم الإسلامي والمساهمة في الزراعة ، والفن والاقتصاد والصناعة والقانون والأدب ، والملاحة ، والفلسفة ، والعلم ، وعلم الاجتماع ، والتكنولوجيا ، سواء من قبل في وقت سابق الحفاظ على التقاليد وبإضافة الاكتشافات والابتكارات الخاصة بهم. هوارد ر. تيرنر يقول : "المسلم من الفنانين والعلماء والأمراء والعمال معا خلق
ثقافة فريدة من نوعها مباشرة وغير مباشرة تؤثر على الناس في كل قارة."
كما لالعصر الذهبي للإسلام والتي بدأت خلال الخلافة العباسية في السلطة

العباسيين -- "العصر الذهبي للإسلام"
ميزة توحيد الامبراطورية في ذلك الوقت الأموي العباسي سلالة صعد الى السلطة في 750 ، مع الاستيلاء على جزر البحر الأبيض المتوسط بما في ذلك Balearics وصقلية. الحزب الجديد في السلطة قد تم نصبها في انتشار موجة من الاستياء مع الحكمين الأموي ، لاسيما من جانب مثقف ثوري العباسي ، أبو مسلم. تحت العباسيين ، الحضارة الإسلامية المتقدمة. والأبرز هو تطوير اللغة العربية النثر والشعر ، ودعا من تاريخ كامبردج للاسلام باعتباره "العصر الذهبي". ويحدث هذا أيضا للتجارة والصناعة (اعتبار المسلمين الثورة الزراعية) ، والفنون والعلوم (تعتبر الثورة العلمية الإسلامية) ، والتي ازدهرت ، وخصوصا في ظل الخليفة العباسي المنصور (حكم 754-775) ، هارون الرشيد (حكم 786-809) ، المأمون (حكم من 809-813) ، وخلفائه.


الخلافة العباسية والدول والامبراطوريات المعاصرة في 820.
بغداد جعلت عاصمة جديدة للخلافة (انتقل من العاصمة السابقة ، دمشق) نظرا للأهمية التي توليها العباسيين في الشؤون الفارسية شرقا وبلاد ماوراء النهر. في هذه الأوقات ، إلا أن الخليفة أظهر علامات من العظام المكسورة وشهدنا التمرد سلالة. على الرغم من أن الأسرة قد قتل على يد العباسيين مقززة الأموي ، أحد أفراد الأسرة ، عبد الرحمن الأول ، وتمكن من الفرار الى اسبانيا ، وأسسوا دولة الخلافة مستقلة في 756. في منطقة المغرب العربي ، هارون الرشيد عين حاكما لالأغالبة العربية عمليا مستقلة ، على الرغم من أنها لا تزال تعترف بسلطة الخلافة المركزية. الأغالبة نظام قصير ، عندما كان اطاح به الدولة الفاطمية الشيعية في 909. بنحو 960 ، غزا الفاطميون مصر العباسية ، وبناء عاصمة جديدة في 973 اسم "Qāhirah" (بمعنى "النصر للكوكب" ، والذي يعرف الآن باسم جامعة القاهرة). على غرار ما حدث في بلاد فارس ، حيث تركيا Ghaznavids استولى على السلطة من العباسيين. ] وأيا كانت السلطة الزمنية من العصر العباسي يبقى أخيرا تم استهلاكها من قبل الأتراك السلاجقة (القبائل التركية ، والمسلمين الذين هاجروا إلى بلاد فارس البر الرئيسي) ، عام 1055.
خلال هذا الوقت ، والتوسع المستمر ، وأحيانا مع حرب عسكرية ، وأحيانا مع التبشير السلمي. المرحلة الأولى في غزو الهند بدأت قبل عام 1000. من قبل بعض 200 (1193-1209) عاما في وقت لاحق ، الى منطقة نهر الغانج قد غزا. جنوب الصحراء الكبرى في غرب أفريقيا ، إلا أنها كانت بعد عام 1000 أن الإسلام تأسست. الحكام المسلمين ومن المعروف أن ما تم في كانم ، ابتداء من وقت ما بين عامي 1081-1097 ، مع تقرير لأمير مسلم على رأس غاو في بداية عام 1009. الإمبراطورية الإسلامية في مالي تتعلق السعي نحو التميز وبعد ذلك ، في القرن 13th.
في عهد العباسيين ، وأصبحت بغداد واحدة من أكبر المراكز الثقافية في العالم. الخليفة العباسي هارون الرشيد و آل المأمون هو راعيا كبيرا للفنون والعلوم ، ويسمح هذا المجال إلى تطوير. الفلسفة الإسلامية وكذلك البلدان المتقدمة التي تدون بها مع أحكام الشريعة الإسلامية ، والمذاهب الأربعة ، وأسس بناء. كما شهد هذا العصر ظهور التصوف الكلاسيكية. أعظم إنجاز ، ومع ذلك ، الانتهاء من جمع الكنسي الحديث من صحيح البخاري وغيره.
خلال الفتوحات الإسلامية ل7th وأوائل القرن 9th ، وأسسوا أول الخلفاء الأربعة الجيش من الخلافة ، أو الإمبراطورية الإسلامية ، واحدة من أكبر امبراطورية في التاريخ. في العصر الذهبي للإسلام تم افتتاحه قريبا في منتصف القرن 8th من جراء ارتفاع الخلافة العباسية ، ونقل العاصمة من دمشق إلى المدينة التي تأسست حديثا في بغداد. الدولة العباسية تتأثر أوامر القرآن والأحاديث النبوية مثل "حبر العالم هو أكثر قدسية من دماء الشهداء" مشددا على قيمة المعرفة. خلال هذه الفترة في العالم الإسلامي الفكرية أصبحت مركزا للعلم لم يسبق له مثيل ، والفلسفة ، والطب والتعليم باعتباره قتال من أجل قضية العباسيين المعرفة. أسسوا "بيت الحكمة" (بالعربية : بيت الحكمة) في بغداد ، حيث علماء مسلمين وغير المسلمين ، يحاولون جمع وترجمة جميع معرفة العالم حركة الترجمة إلى اللغة العربية. كثير من الأعمال الكلاسيكية التي كانت منسية القديمة إذا لم تترجم إلى العربية ومن ثم بدوره ترجم إلى اللغة التركية والفارسية والعبرية واللاتينية. خلال هذه الفترة في العالم الإسلامي هي ثقافة الحفرة التي يتم جمعها وتوليفها ، وإحراز تقدم كبير في المعرفة المكتسبة من بلاد ما بين النهرين القديمة ، وروما ، والصين ، والهند وبلاد فارس ومصر وشمال أفريقيا ، والحضارات اليونانية والبيزنطية. مسلم منافسين مثل الدولة الفاطمية في مصر ، والأمويين في الأندلس أيضا المراكز الفكرية في المدن الكبيرة مثل القاهرة وقرطبة تحاكي بغداد.
والابتكار الرئيسي في هذه الفترة كان ورقة -- في الأصل وثيقة سرية حراسة من قبل الصينيين. فن صناعة الورق من المعتقلين الذين أسروا في معركة تالاس (751) ، مما أدى في مصنع للورق التي يجري بناؤها في المدن الإسلامية من سمرقند وبغداد. العرب وتحسين تقنية الصينية باستخدام النباح التوت باستخدام النشا لتأخذ في الاعتبار تفضيل المسلمين للحصول على اقلام مقابل فرشاة الصينية. بحلول سنة 900 بعد الميلاد كانت هناك مئات من المحلات التجارية التي تستخدم الكتبة وتجليد الكتب في بغداد وحتى المكتبات العامة بدأت تنشأ ، بما في ذلك أول مكتبة الإقراض. من هنا ورقة صنع الغرب انتشر في فاس ثم إلى الأندلس ومنها إلى أوروبا في القرن 13th.
يمكن أن معظم برامج التعلم والتطوير تترافق مع التضاريس. حتى قبل وجود الإسلام ، ومدينة مكة المكرمة بمثابة المراكز التجارية في المملكة العربية السعودية. التقليد من الحج إلى مكة المكرمة وأصبحت مركز لتبادل الأفكار والبضائع. التأثير الذي عقد قبل التجار المسلمين في أفريقيا والعرب وبين العرب وطرق التجارة الآسيوية كانت هائلة. نتيجة لذلك ، الحضارة الإسلامية ، نما وتطور على أساس التجار الاقتصادية وخلافا للمسيحية ، والأقران ، الهند والصين على بناء مجتمع مانور الزراعية. تجار السلع وجعل ايمانهم الصين ، والهند (في شبه القارة الهندي الآن ما يزيد على 450 مليون أتباعه) ، وجنوب شرق آسيا (التي لديها الآن أكثر من 230 مليون أتباعه) ، وممالك غرب أفريقيا ، وعاد مع النتائج جديد. التجار استخدام أموالهم للاستثمار في مجال المنسوجات والمزارع.
بصرف النظر عن التجار ، والمبشرين الصوفي أيضا لعبت دورا رئيسيا في انتشار الإسلام ، عن طريق الجمع رسالتهم إلى مختلف المناطق في جميع أنحاء العالم. المواقع الرئيسية وتشمل : بلاد فارس ، وبلاد ما بين النهرين القديمة ووسط آسيا وشمال أفريقيا. على الرغم من والصوفية أيضا أن يكون لها تأثير كبير في بعض أجزاء من شرق أفريقيا ، القديمة الأناضول (تركيا) ، وجنوب آسيا وشرق آسيا وجنوب شرق آسيا.
أما بالنسبة لعدد من المؤسسات التعليمية والعلمية الهامة التي لم تكن معروفة في العالم القديم لها أصولها في العالم الاسلامي في وقت مبكر ، وأبرز مثال على وجود مستشفى عام (الذي حل محل المعابد الشفاء والمعابد النوم) ، ومستشفى للأمراض العقلية ، و المكتبات العامة والمكتبة ، والدرجة العلمية التي تمنح الجامعات ، والمرصد الفلكي ، بوصفها مؤسسة الأبحاث (في مقابل وظيفة خاصة للمراقبة على غرار ما حدث في العصور القديمة).
أول شهادة جامعية صادرة بيمارستان طبية في مستشفى جامعة العالم الاسلامي في العصور الوسطى ، حيث يتم إصدار شهادات طبية لطلاب الطب الإسلامي مؤهلا لممارسة الطب طبيب من القرن 9th. كتاب غينيس للارقام القياسية العالمية المعترف بها في جامعة القرويين في فاس ، المغرب حيث منح درجة أقدم جامعة في العالم مع بني في 859 ميلادي. جامعة الأزهر ، التي تأسست في القاهرة ، مصر في عام 975 ميلادي ، ويقدم مجموعة متنوعة من الدرجات الأكاديمية ، بما في ذلك شهادات الدراسات العليا ، وغالبا ما تعتبر الجامعة الأولى الكاملة. أصول الدكتوراه أيضا تعود الى ijazat وا attadris 'ل - ifttd (" رخصة للتدريس ومسألة آراء قانونية ") في مدرسة (المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى يدرس القانون.
في القرن 10th ، قرطبة كان 700 المساجد والقصور 60،000 ، و 70 في المكتبات ، وأكبر من الذي 600،000 الكتب. في الأندلس ، 60،000 الاطروحات ، وقصائد ومهاترات ومصنفات التي تنشر كل عام. مكتبة القاهرة اثنين من مليون كتاب ، في حين أن مكتبة طرابلس ويقال إن ما يصل الى ثلاثة ملايين الكتب قبل تدميرها من قبل الصليبيين. عدد مهم من العصور الوسطى والعربية الأصلية يعمل على العلوم والرياضيات يتجاوز بكثير العدد الإجمالي للأعمال اللاتينية واليونانية في العصور الوسطى ذات أهمية مماثلة ، على الرغم من أن نسبة صغيرة فقط من الناجين من المصنفات العلمية العربية قد درست في العصر الحديث. [على سبيل المثال ، Ragep جميل ، وهو مؤرخ العلوم من جامعة ماك غيل ، ويقول ان 'أقل من 5 ٪ من المواد المتاحة قد تم استيعابه." وقال المؤرخ الروسي يقدم وصفا لكمية عددية من المخطوطات ، ويعمل دائما العثور عليها :
"نتائج من العلماء العرب' النشاط الأدبي تنعكس في كمية كبيرة من العمل (ما يصل الى عدة مئات من الآلاف) والمخطوطات (لا يقل عن 5 مليون دولار) في الوقت الحاضر... وهذه الأرقام هي التي تفرض على الجائزة الوحيدة التي تستحق أن الوقت المواد المطبوعة "
وهناك عدد من السمات المختلفة للمكتبة حديثة عرضت في العالم الإسلامي ، حيث المكتبات ليس فقط أن تكون بمثابة مجموعة من المخطوطات كما هو الحال في المكتبات القديمة ، ولكن أيضا بوصفها المكتبات العامة ومكتبات ، ومراكز للتعليم ونشر المعرفة والأفكار ، ومكانا ل اجتماعات ومناقشات ، وأحيانا باعتباره ملاذا للعلماء أو مدرسة داخلية للطلاب. مفهوم فهرس المكتبة أيضا أدخلت في المكتبات الإسلامية في العصور الوسطى ، حيث كتب المحددة في النوع والفئة.
بعض أساس قانوني مشترك لهذه المؤسسة قد تم تكييفه من المؤسسات القانونية المماثلة في القانون والشريعة الإسلامية ، وأدخلت في انكلترا من قبل النورمان بعد الغزو النورماندي لإنجلترا وإمارة صقلية ، وقبل الصليبيين أثناء الحروب الصليبية. على وجه الخصوص ، "المالكة العقد الانجليزية يحمى قانون الحل والعقد من الديون التي تم تحديدها مع الإسلام ، والجنايات انكلترا disseisin رواية Istihqaq تحديدها مع الإسلام ، واللغة الإنجليزية هيئة المحلفين العفيف تحديدها مع الاسلام". غيرها من المؤسسات القانونية بموجب القانون الإسلامي عرضه ، بما في ذلك الثقة والثقة الخيرية (الوقف) ، ووكلاء وAval (الحوالة) ، وهذه الدعوى القضائية والطبية لاستعراض الأقران. آخر الانجليزية والمؤسسات القانونية ، بأنها "الأسلوب المدرسي ، والترخيص للتدريس ،" كلمة "مدارس القانون ، المعروف باسم كلاسيكية من المحكمة في انكلترا والمدارس الدينية في الاسلام" و "commenda أوروبا" (Qirad الإسلام) قد تأتي أيضا من الشريعة الإسلامية. وقد أدت هذه التأثيرات بعض الخبراء تشير إلى أن الشريعة الإسلامية قد وضعت الأساس ل"القانون الموحد ككل متكامل".

سن الاكتشاف

الإمبراطورية الإسلامية إسهاما كبيرا في عولمة العصر الذهبي الإسلامي ، عندما تكون المعرفة والتجارة والاقتصاد في المناطق التي كانت معزولة سابقا العديد من الحضارات وبدأت نتيجة لدمج الاتصالات مع المسلمين المستكشفون والبحارة والعلماء والتجار
والمسافرين. بعض الناس يطلق على هذه الفترة "الباكس إسلاميكا" أو "الأفرو آسيوية سن الاكتشاف" ، يشير إلى جنوب غرب آسيا وشمال أفريقيا التجار والمستكشفين (على الرغم من أن معظم المسلمين ، وهناك أيضا بعض Radhanites اليهودية) الذي يسافر معظم العالم القديم ، وأسسوا الاقتصاد العالمي الأولية في معظم آسيا وأفريقيا ومعظم بلدان أوروبا ، مع توسيع شبكة التجارة من المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط في الغرب إلى المحيط الهندي وبحر الصين في الشرق. هذا ساعد على تأسيس الإمبراطورية الإسلامية (بما في ذلك الخلفاء الأربعة الأولى ، والأموية والعباسية والخلافة الفاطمية) بوصفها الرائدة في العالم لقوة اقتصادية واسعة النطاق في جميع أنحاء 7th - 13th القرن. بعض التقارير في القرون الوسطى العربية المعاصرة تشير أيضا إلى أن المستكشفين المسلمين من الأندلس والمغرب العربي قد يكون السفر على رحلة استكشافية عبر المحيط الأطلسي بين القرن 9th و14th.


العلم

للمزيد من المعلومات : مساهمة الإسلامية إلى أوروبا في العصور الوسطى ، زمن العلم والتكنولوجيا في العالم الإسلامي ، وقائمة بأسماء العلماء المسلمين
وجهة النظر التقليدية للعلوم الإسلامية هو أنه في المقام الأول على الارسال والمتخلص من المعارف القديمة. على سبيل المثال ، دونالد Lach يجادل بأن العلم الحديث جاء من أوروبا وخليط من القرون الوسطى واليونانية تكنولوجيات التعلم. هذه الآراء التي تم مناقشتها في الآونة الأخيرة ، مع بعض علماء المسلمين يدعون أن العلماء وضعوا أسس العلوم الحديثة ، من أجل تنميتها من بداية المنهج العلمي والتجريبي ، والمنهج التجريبي الكمي للبحث العلمي. بعض أهل العلم في هذه الفترة ما يسمى "الثورة العلمية الإسلامية" ، وهو المصطلح الذي يعبر عن الرأي القائل بأن الإسلام هو القوة الدافعة وراء الإنجاز العلمي الإسلامي ، وينبغي عدم الخلط بينه وبين أوائل الأوروبي الثورة العلمية الحديثة التي أدت إلى ظهور العلوم الحديثة. إدوارد غرانت يجادل بأن العلم الحديث هو نتيجة لجهود تراكمية الهيلينية والإسلامية واللاتينية الحضارات.
الأسلوب العلمي
للمزيد من المعلومات : العلوم الإسلامية : المنهج العلمي
بداية تم تطوير المنهج العلمي في العالم الإسلامي ، حيث التقدم الكبير المحرز في المنهجية ، لا سيما في أعمال ابن الهيثم (Alhazen) في القرن 11th ، التي تعتبر رائدة في الفيزياء التجريبية. [93] [102]) ، وأهم التطورات في المنهج العلمي هو استخدام التجريب والقياس الكمي للتمييز بين النظريات العلمية على المنافسة في إطار التوجه العام للمجموعة التجريبية. ابن الهيثم (Alhazen) كتب في كتاب المناظر ، حيث كان كبيرا إصلاح مجال البصريات ، ثبت بالتجربة أن الرؤية بسبب أشعة الضوء يدخل العين ، واكتشفت obscura الكاميرا للتدليل على الخصائص الفيزيائية للأشعة الضوء.
ابن الهيثم كما تم وصفها بأنها "العالم الأول" لإدخال الأساليب العلمية ، وعمله الرائد في علم النفس من الإدراك البصري يعتبر علم النفس البدني السلائف وعلم النفس التجريبي.
[تحرير] استعراض الأقران
واقرب الطبية لاستعراض الأقران ، وهي عملية شاركت فيها لجنة التحقيق من الأطباء الذين يقدمون الرعاية الطبية من أجل تحديد ما إذا كان يتلقى العلاج القياسية قد تم الوفاء بها ، وجدت في أخلاقيات الطبيب الذي كتبه إسحاق بن علي Rahwi (854 -931) من القاعدة -- الراحة في سوريا. وظيفته ، ومن ثم العربية الأدلة الطبية ، وأذكر أن الطبيب الزائر يجب دائما أن تلاحظ تكرار لحالة المريض عند كل زيارة. عندما تعافى المريض أو ماتوا ، والمذكرات المقدمة من الطبيب الذي فحص من قبل المجلس الطبي المحلي لطبيب آخر والذي سوف يستعرض الطبيب سجل الممارسين ليقرر ما إذا كان / الأداء يفي بالمعايير المطلوبة من الرعاية الطبية. إذا كانت التقييمات السلبية ، يمكن أن يمارس الطبيب يواجه دعاوى قضائية من المرضى الذين يتعرضون للاضطهاد.
أول العلمية لاستعراض الأقران ، وتقييم نتائج البحوث لأغراض الكفاءة ، وأهمية وأصالة من خبراء مؤهلين ، وصفها لاحقا في مقالات طبية والملاحظات التي نشرتها الجمعية الملكية في ادنبره في عام 1731. المعاصرة العلمية نظام لاستعراض الأقران تطورت من القرن 18th هذه العملية.

علم الفلك
الصورة مأخوذة من مخطوطة من القرون الوسطى قطب الدين الشيرازي (1236-1311) ، وهو عالم فلك الفارسي. الرقم يصور نموذجا تداويري الكواكب.
وقد أشار إلى بعض الإنجازات التي حققتها المدرسة ومراغة أسلافه وخلفائه في علم الفلك باعتباره "مراغة الثورة" ، "مدرسة مراغة الثورة" أو "الثورة العلمية قبل عصر النهضة". التقدم المحرز في مجال علم الفلك من مراغة المدارس وأسلافهم ، وخلفاء ، بما في ذلك تشييد أول مرصد في بغداد في عهد الخليفة المأمون ، وجمع وتصحيح البيانات الفلكية السابقة ، لحل المشاكل البارزة في النموذج البطلمي ، وتطوير الأسطرلاب العالمية ، واكتشاف غيرها من الأدوات الفلكية ، ابتداء من السماء في مجال الفيزياء الفلكية والميكانيكا بعد جعفر محمد بن موسى بن شاكر وجدت أن الأجرام السماوية والقبب السماوية لا تخضع لقوانين الفيزياء والأرض ، والتجارب الأولى تفاصيل تتعلق بالظواهر الفلكية ، وأول الفرق في المعنى بين علم الفلك والتنجيم عن طريق أبو الريحان البيروني ، يتطلب استخدام الملاحظات التجريبية وأساليب فنية تجريبية ، واكتشاف أن القبب السماوية ليست صلبة ، وأن السماء هي أقل كثافة من الهواء من قبل ابن الهيثم ، والفصل بين الفلسفة الطبيعية من علم الفلك لابن الهيثم وابن الشاطر ، الأول غير نماذج البطالمة من قبل ابن الهيثم وMo'ayyeduddin URDI ، ورفض النموذج البطلمي من الواقع العملي بدلا من الأساس الفلسفي لابن الشاطر ، أول دليل عملي لمراقبة دوران الأرض بواسطة ناصر -- الدين الطوسي وعلي العبد Qushji ، و آل - Birjandi 'ق فرضية أولية عن" القصور الذاتي التعميم ".
العديد من علماء الفلك المسلمين أيضا النظر في إمكانية دوران الأرض حول محورها ، وربما شمسي النظام الشمسي. فمن المعروف أن كوبرنيكوس 'نموذج شمسي من نيكولاس كوبرنيكوس' دي Revolutionibus مقتبس من نموذج من مركز الأرض لابن الشاطر ومراغة المدارس (بما في ذلك الطوسي للزوجين) في سياق شمسي ، وبأن الحجج لدوران الأرض مشابهة لناصر الدين -- الطوسي وعلي العبد Qushji.
الكيمياء

جابر بن حيان (جابر بن حيان) تعتبر رائدة في مجال الكيمياء ، لأنه كان مسؤولا عن إدخال مبكر الأسلوب العلمي التجريبي في الميدان ، والإنبيق ، والمقطرة ، معوجة ، وكيميائية نقية عملية التكرير والتنقية ، والتسامي ، الذوبان ، والتبلور ، والتنقية ، والأكسدة و التبخر.
الدراسات التقليدية الكيمياء النظرية والتحويل من المعادن لأول مرة تدحضه فهرست الكندي ، تليها أبو الريحان البيروني وابن سينا ، وابن خلدون. وثارت شكوك حول جالينوس ، الرازي كان أول من كل من يثبت نظرية أرسطو للعناصر الكلاسيكية ونظرية جالينوس من humorism كاذبة باستخدام الطرق التجريبية. نصير الدين الطوسي ذكر في وقت سابق إصدار قانون حفظ الكتلة ، لاحظت أن المواد الجسم يمكن أن تتغير ، ولكن لا يمكن أن تختفي. [الكسندر فون همبولت وويل ديورانت ترى الكيميائيين المسلمين في العصور الوسطى إلى أن المؤسسين للكيمياء.
الرياضيات

من بين انجازات الرياضيين المسلمين خلال هذه الفترة تشمل تطوير علم الجبر والخوارزميات بين الفرس والمسلمين الرياضيات محمد بن موسى الخوارزمي ، وحساب المثلثات اكتشاف الكرة ، مشيرا الى تدوين العشرية مع الأرقام العربية ، واكتشاف جميع وظائف المثلثية الأخرى شرط ، والكندي 'ق إدخال تحليل الشفرات وتحليل تردد ، آل Karaji' ق إدخال حساب التفاضل والتكامل الجبرية وإثبات الرياضية عن طريق الحث ، وتطوير الهندسة التحليلية ، وصيغة عامة لحساب التفاضل والتكامل الأولي وصغيرة جدا لا يتجزأ من قبل ابن الهيثم ، الهندسة الجبرية في وقت مبكر من عمر الخيام ، والحرمان -- الحجة الأولى من الهندسة الإقليدية ومسلمة موازية من نصير الدين الطوسي ، وهي أول محاولة في غير الهندسة الإقليدية من صدر الدين ، وتطوير علم الجبر رمزي أبو الحسن بن علي العبد Qalasādī ، والتقدم في الجبر ، الحساب ، وحساب التفاضل والتكامل ، والترميز والهندسة ونظرية الأعداد وعلم المثلثات.


طبية

الطب الإسلامي هو هذا النوع من الكتابة الطبية يتأثر العديد من الأنظمة الطبية المختلفة. ويعمل الأطباء اليونانية والرومانية القديمة أبقراط ، Dioscorides ، Soranus ،] [سلسوس] وجالينوس يكون له أثر دائم للطب الإسلامي.
الأطباء المسلمون قدمت مساهمات كبيرة في العديد من الأدوية ، بما في ذلك التشريح ، والطب التجريبي ، وطب العيون ، والأمراض ، والصيدلة ، والفيزيولوجيا ، والجراحة ، وما إلى ذلك كما أنشأت بعض المستشفيات المخصصة الأولية ، بما في ذلك أول مدرسة طبية ومستشفى للأمراض النفسية. كتب الكندي دي Gradibus ، حيث كان أول من أظهر التطبيق الكمي والرياضيات في الطب والصيدلة والرياضيات مثل مقياس لقياس قوة من المخدرات وتحديد مقدما من اليوم معظم المرضى حرجة. الرازي (Rhazes) العثور على الحصبة والجدري ، وثارت شكوك حول جالينوس ، وجالينوس أثبتت 'ق humorism كاذبة.
أبو القاسم (Abulcasis) ساعد في وضع foudations الجراحة الحديثة ، فإن القاعدة كتاب التصريف ، حيث عثر على عدد من الأدوات الجراحية ، بما في ذلك أول صك فريدة من نوعها للمرأة ، وكذلك استخدام الخيوط الجراحية والملقط ، وضمد وإبر جراحية ، مشرط ، المكحت ، ضام ، ملعقة الجراحية ، والصوت ، خطاف الجراحية ، قضيب الجراحية ، ومناظير ، ورأى العظام. ابن الهيثم (Alhacen) تقدما هاما في جراحة العيون ، بينما كان يشرح عملية الرؤية والإدراك البصري للمرة الأولى في كتاب البصريات.
ابن سينا) ساعدت في إرساء الأسس للطب الحديث ، مع أن القانون في الطب ، الذي كان مسؤولا عن إدخال التجريب المنظم والكمي في علم وظائف الأعضاء ، واكتشاف الأمراض المعدية ، وإدخال الحجر الصحي للحد من انتشار وإدخال الطب التجريبي ، تستند إلى الأدلة الطب ، والتجارب السريرية. ، عشوائية محكمة ، نجاعة الاختبار ، والصيدلة السريرية ، ووصف الأول من البكتيريا والفيروسات في الكائنات ، وmediastinitis الفرق من ذات الجنب ، وطبيعة الإصابة بالسل ، وتوزيع الأمراض عن طريق المياه والتربة ، ومشاكل الجلد ، والأمراض المنقولة جنسيا ، perversi ، أمراض عصبية ، استخدام الثلج لعلاج الحمى ، والفصل بين الطب من علم الصيدلة.
ابن زهر بأكادير) هو جراح أقرب التجارب المعروفة. [وفي القرن 12th ، كان مسؤولا عن إدخال الأسلوب التجريبي في غرفة العمليات ، لأنه كان أول من استخدم اختبارات على الحيوانات لتجربة مع العمليات الجراحية قبل تطبيقها على المرضى من البشر. كما قام في الجراحة والتشريح تشريح الجثة الأولى في البشر والحيوانات.
ابن النفيس وضعت الأسس لعلم وظائف الأعضاء في الدورة الدموية ، لأنه كان أول من وصف الدوران الرئوي parudan تداول التاجية ، والتي تشكل الأساس لنظام الدورة الدموية ، والذي كان يعتبر "وفيزيولوجي أعظم من العصور الوسطى". كما انه وصف المفهوم الأولي من التمثيل الغذائي ، وتطوير نظم جديدة من الفيزيولوجيا وعلم النفس ليحل محل النظم Avicennian والطبية ، في حين تشويه سمعة العديد من النظريات هو الخطأ في humorism والقلب والعظام والعضلات والامعاء ، والحواس ، صفراوي الترع والمريء والمعدة ، الخ.
بن Lubudi رفض نظرية humorism ، ووجد أن الجسم والمحافظة عليها تعتمد حصرا على الدم ، ويمكن لامرأة لا تنتج الحيوانات المنوية ، وعلى حركة الشرايين لا تعتمد على حركة القلب والكبد هو الجهاز الأول لشكل الجنين في 'الهيئة ، والعظام شكل الجمجمة التي يمكن أن تتحول إلى أورام. بن خاتيما وابن الخطيب اكتشف أن الأمراض المعدية التي تسببها الكائنات الحية الدقيقة التي تدخل الى جسم الانسان. [163] منصور بن إلياس المخطط الهيكلي الشامل الجسم ، وعلى الجهاز العصبي والدورة الدموية. [5]
[تحرير] الفيزياء
المادة الرئيسية : الفيزياء الإسلامية
دراسة الفيزياء التجريبية بدأت مع ابن الهيثم ، [164] من رواد علم البصريات الحديث ، والذي يعرض على الأسلوب العلمي والاستخدام التجريبي لتغيير جذري في فهم ورؤية الضوء في كتاب المناظر ، الذي كان في المرتبة جنبا إلى جنب مع اسحق نيوتن Philosophiae Naturalis المبادىء والرياضيات باعتبارها واحدة من أكثر الكتب تأثيرا في تاريخ الفيزياء ، [165] لبدء ثورة علمية في مجال البصريات [166] والإدراك البصري. [167]
المنهج العلمي التجريبي وعرض لميكانيكا على الفور من قبل البيروني ، [168] وأوائل رواد قوانين نيوتن للحركة اكتشف بعض علماء المسلمين. قانون القصور الذاتي ، الذي يعرف باسم قانون نيوتن الأول للحركة ، ومفهوم الزخم عثر عليها ابن الهيثم (Alhacen) [169] [170] وابن سينا. [171] [172] والتناسب بين القوة والتسارع ، ونظرت في "القوانين الأساسية لعلم الميكانيكا الكلاسيكية" وينذر قانون نيوتن الثاني للحركة ، الذي تم اكتشافه من قبل هبة الله أبي البركات البغدادي ، [173] في حين أن مفهوم رد الفعل ، ينذر قانون نيوتن الثالث للحركة ، الذي تم اكتشافه من قبل ابن باجة (Avempace). [174] ينذر نظرية نيوتن في الجاذبية الكونية وضعت من قبل جعفر محمد بن موسى بن شاكر ، [175] ابن الهيثم ، [176] و آل الخازني. [7 غاليليو غاليلي والعلاج الرياضي لتسريع ومفهوم محرك [178] المخصب مع تفسير ابن سينا [171] وابن باجة للفيزياء أرسطو والأفلاطونية الحديثة السكندري التقليد ، ويمثلها جون Philoponus.
[تحرير] العلوم الأخرى
المقال الرئيسي : العلوم الإسلامية
للمزيد من المعلومات : الجغرافيا الإسلامية ، وعلم النفس الإسلامي ، وعلم الاجتماع ، في وقت مبكر الإسلامي والتأريخ الإسلامي المبكر
التقدم المحرز من قبل العديد من العلماء المسلمين في مجال البيولوجيا (علم التشريح وعلم النبات ، وتطور ، والفيزيولوجيا وعلم الحيوان) ، ثم علوم الأرض (الأنثروبولوجيا ، وعلم رسم الخرائط ، والجيوديسيا والجغرافيا والجيولوجيا) ، وعلم النفس (علم النفس التجريبي ، والطب النفسي ، علم النفس البدني والنفسي) ، و في مجال العلوم الاجتماعية (الديموغرافيا ، والاقتصاد وعلم الاجتماع والتاريخ والتأريخ).
آخر مشاهير العلماء الاسلامي خلال العصر الذهبي للإسلام ، بما في ذلك الفارابي (أ الموسوعي) ، البيروني (أ الموسوعي الذي هو واحد من أقرب الأنثروبولوجيا الرائد والجيوديسيا) ، نصير الدين الطوسي (أ الموسوعي) ، وابن خلدون (نظرت كرائدة لبعض العلوم الاجتماعية مثل الديموغرافيا ، و] الاقتصاد ، [التاريخ الثقافي ، والتأريخ وعلم الاجتماع) ، من بين آخرين.

metro bumi sai wawai

Daftar kecamatan

1. Metro Barat : 11,28 km²
2. Metro Pusat : 11,71 km²
3. Metro Selatan : 14,33 km²
4. Metro Timur : 11,78 km²
5. Metro Utara : 19,64 km²

[sunting] Batas wilayah

* Utara : Punggur dan Pekalongan
* Selatan : Metro Kibang
* Timur : Pekalongan dan Batanghari
* Barat : Trimurjo
Kondisi Tanah

Berdasarkan karakteristik topografinya, Kota Metro merupakan wilayah yang relatif datar dengan kemiringan <6°, tekstur tanah lempung dan liat berdebu, berstruktur granular serta jenis tanah podzolik merah kuning dan sedikit berpasir. Sedangkan secara geologis, wilayah Kota Metro di dominasi oleh batuan endapan gunung berapi jenis Qw.

Iklim

Wilayah Kota Metro yang berada di Selatan Garis Khatulistiwa pada umumnya beriklim humid tropis dengan kecepatan angin rata-rata 70 Km/hari. Ketinggian wilayah berkisar antara 25-60 m dari permukaan laut (dpl), suhu udara antara 26°C 29°C, kelembaban udara 80%-88%, dan rata-rata curah hujan pertahun 2.264 sampai dengan 2.868 mm.

Penggunaan Lahan

Pola penggunaan lahan di Kota Metro secara garis besar dikelompokan ke dalam 2 jenis penggunaan, yaitu lahan terbangun (build up area) dan tidak terbangun. Lahan terbangun terdiri dari kawasan pemukiman, fasilitas umum, fasilitas sosial, fasilitas perdagangan dan jasa, sedangkan lahan tidak terbangun terdiri dari persawahan, perladangan dan penggunaan lain-lain.

Kawasan tidak terbangun di Kota Metro didominasi oleh persawahan dengan sistem irigasi teknis yang mencapai 2.982,15 hektar atau 43,38% dari luas total wilayah. Selebihnya adalah lahan kering pekarangan sebesar 1.198,68 hektar, tegalan 94,49 hektar dan sawah non irigasi sebesar 41,50 hektar.

Mata Pencaharian Penduduk

Mata pencaharian penduduk Kota Metro pada tahun 2005 bergerak pada sektor jasa (28,56%), sektor perdagangan (28,18), sektor pertanian (23,97%), transportasi dan komunikasi (9,84%) dan konstruksi (5,63%)

Sejarah Metro

Zaman Belanda

Wilayah Kota Metro sekarang pada waktu zaman pemerintahan Belanda merupakan Onder Distrik Sukadana pada tahun 1937 masuk Marga Nuban. Masing-masing Onder Distrik dikepalai oleh seorang asisten Demang, sedangkan Distrik dikepalai oleh seorang Demang. Sedangkan atasan dari pada Distrik adalah Onder afdeling yang dikepalai oleh seorang Controleur berkebangsaan Belanda.

Tugas dari asisten Demang mengkoordinir Marga yang dikepalai oleh pesirah dan di dalam pelaksanaan tugasnya dibantu oleh seorang Pembarap (wakil pesirah), seorang juru tulis dan seorang Pesuruh (opas). Pesirah selain berkedudukan sebagai kepala marga juga sebagai Ketua Dewan Marga. Pesirah dipilih oleh Penyimbang-penyimbang Kampung dalam marganya masing-masing.

Marga terdiri dari beberapa kampung yaitu dikepalai oleh Kepala Kampung dan dibantu oleh beberapa Kepala Suku. Kepala Suku diangkat dari tiaptiap suku di kampung itu.

Kepala Kampung dipilih oleh penyimbang-penyimbang dalam kampung. Pada waktu itu Kepala Kampung harus penyimbang kampung, kalau bukan penyimbang kampung tidak bisa diangkat dan Kepala Kampung adalah anggota Dewan Marga.

Zaman Jepang

Pada zaman Jepang Residente Lampoengsche Districten dirubah namanya oleh Jepang menjadi Lampung Syu. Lampung Syu dibagi dalam 3 (tiga) Ken yaitu:

1. Teluk Betung Ken
2. Metro Ken
3. Kotabumi Ken

Wilayah Kota Metro sekarang, pada waktu itu termasuk Metro ken yang terbagi dalam beberapa Gun, Son, marga-marga dan kampung-kampung. Ken dikepalai oleh Kenco, Gun dikepalai oleh Gunco, Son dikepalai oleh Sonco, Marga dikepalai oleh seorang Margaco, sedangkan Kampung dikepalai oleh Kepala Kampung.

Zaman Indonesia Merdeka

Setelah Indonesia merdeka dan dengan berlakunya pasal 2 Peraturan Peralihan UUD 1945, maka Metro ken menjadi Kabupaten Lampung Tengah termasuk Kota Metro didalamnya. Berdasarkan Ketetapan Residen Lampung No. 153/ D/1952 tanggal 3 September 1952 yang kemudian diperbaiki pada tanggal 20 Juli 1956 ditetapkan:

* Menghapuskan daerah marga-marga dalam Keresidenan Lampung.
* Menetapkan kesatuan-kesatuan daerah dalam Keresidenen Lampung dengan nama "Negeri" sebanyak 36 Negeri.
* Hak milik marga yang dihapuskan menjadi milik negeri yang bersangkutan.

Dengan dihapuskannya Pemerintahan Marga maka sekaligus sebagai nantinya dibentuk Pemerintahan Negeri. Pemerintahan Negeri terdiri dari seorang Kepala Negeri dan Dewan Negeri, Kepala Negeri dipilih oleh anggota Dewan Negeri dan para Kepala Kampung. Negeri Metro dengan pusat pemerintahan di Metro (dalam Kecamatan Metro).

Dalam praktek, dirasakan kurangnya keserasian antara pemerintahan, keadaan ini menyulitkan pelaksanaan tugas penierintahan oleh sebab itu Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Lampung pada tahun 1972 mengambil kebijaksanaan untuk secara bertahap Pemerintahan Negeri dihapus, sedangkan hak dan kewajiban Pemerintahan Negeri beralih kepada kecamatan setempat.

Pada zaman Pemerintahan Belanda Kota Metro masih merupakan hutan belantara yang merupakan bagian dari wilayah Marga Nuban, yang kemudian dibuka oleh para kolonisasi pada tahun 1936. Pada tahun 1937 resmi diserahkan oleh Marga Nuban dan sekaligus diresmikan sebagai Pusat Pemerintahan Onder Distrik (setingkat kecamatan).

Pada zaman pemerintahan Jepang onder distrik tersebut tetap diakui dengan nama Sonco (caniat). Pada zaman pelaksanaan kolonisasi selain Metro juga terbentuk onder distrik yaitu Pekalongan, Batanghari, Sekampung dan Trimurjo.

Kelima onder distrik ini mendapat rencana pengairan teknis yang bersumber dari Way sekampung yang pelaksanaannya dilaksanakan oleh para kolonisasi-kolonisasi yang sudah bermukim di bedeng-bedeng dimulai dari Bedeng I bertempat di Trimurjo dan Bedeng 62 di Sekampung, yang kemudian nama bedeng tersebut diberi nama (contoh Bedeng 21 Yosodadi).

Pada zaman Jepang pengairan teknis masih terus dilanjutkan karena pada waktu pemerintahan Belanda belum juga terselesaikan.

Dan pada zaman kemerdekaan pengairan teknis tersebut masih terus dilanjutkan sesuai dengan pengembangan teknis yang direncanakan hingga sekarang.

Adapun nama Kota Metro sebenarnya dari bahasa Jawa "Mitro", yang berarti sahabat (tempat berkumpulnya orang untuk bersahabat atau menjalin persahabatan).

Dan menurut bahasa Belanda "Meterm" yang berarti pusat (centrum) dengan demikian diartikan sebagai suatu tempat yang diletakkan strategis Mitro yang berarti sahabat, hal tersebut dilatarbelakangi dari kolonisasi yang datang dari berbagai daerah diluar wilayah Sumatera. Pada zaman kemerdekaan nama Kota Metro tetap Metro. Dengan berlakunya pasal 2 Peraturan Peralihan Undang-undang Dasar 1945 maka Metro menjadi Kabupaten yang dikepalai oleh seorang Bupati pada tahun 1945, yang pada waktu itu Bupati yang pertama menjabat adalah Burhanuddin (1945 - 1948).

Sebelum menjadi Kota Administratif Metro, Metro merupakan suatu wilayah kecamatan yakni kecamatan Metro Raya dengan 6 (enam) kelurahan dan 11(sebelas) desa.

Adapun 6 kelurahan itu adalah:

1. Kelurahan Metro
2. Kelurahan Mulyojati
3. Kelurahan Tejosari
4. Kelurahan Yosodadi
5. Kelurahan Hadimulyo
6. kelurahan Ganjar Agung

Sedangkan 11 desa tersebut adalah:

1. Desa Karangrejo
2. Desa Banjar Sari
3. Desa Purwosari
4. Desa Margorejo
5. Desa Rejomulyo
6. Desa Sumbersari
7. Desa Kibang
8. Desa Margototo
9. Desa Margajaya
10. Desa Sumber Agung
11. Desa Purbosembodo

Atas dasar Peraturan Pemerintah No. 34 tahun 1986 tanggal 14 Agustus 1986 dibentuk Kota Administratif Metro yang terdiri dari Kecamatan Metro Raya dan Bantul vang diresmikan pada tanggal 9 September 1987 oleh Menteri Dalam Negeri.

Yang dalam perkembangannya lima desa di seberang Way Sekampung atau sebelah Selatan Wav Sekampung dibentuk menjadi satu Kecamatan, yaitu kecamatan Metro Kibang dan dimasukkan ke dalam wilayah pembantu Bupati Lampung Tengah wilayah Sukadana (sekarang masuk menjadi Kabupaten Lampung Timur). Dan pada tahun yang sama terbentuk 2 wilayah pembantu Bupati yaitu Sukadana dan Gunung Sugih.

Dengan kondisi dan potensi yang, cukup besar serta ditunjang dengan sarana dan prasarana yang memadai, Kotif Metro tumbuh pesat sebagai pusat perdagangan, pendidikan, kebudayaan dan juga pusat pemerintahan, maka sewajarnyalah dengan kondisi dan potensi yang ada tersebut Kotif Metro ditingkatkan statusnya menjadi Kotamadya Metro.

Harapan memperoleh Otonomi Daerah terjadi pada tahun 1999, dengan dibentuknya Kota Metro sebagai daerah otonom berdasarkan Undang[Indang Nomor 12 Tahun 1999 yang diundangkan tanggal 20 April 1999 dan diresmikan pada tanggal 27 April 1999 di Jakarta bersama-sama dengan Kota Dumai (Riau), Kota Cilegon, Kota Depok (Jawa Barat ),Kota Banjarbaru (Kalsel) dan Kota Ternate (Maluku Utara).

Kota Metro pada saat diresmikan terdiri dari 2 kecamatan, yang masing-masing adalah sebagai berikut:

Kecamatan Metro Raya, membawahi:

1. Kelurahan Metro
2. Kelurahan Ganjar Agung
3. Kelurahan Yosodadi
4. Kelurahan Hadimulyo
5. Kelurahan Banjarsari
6. Kelurahan Purwosari
7. Kelurahan Karangrejo

Kecamatan Bantul, membawahi:

1. Kelurahan Mulyojati
2. Kelurahan Tejosari
3. Desa Margorejo
4. Desa Rejomulyo
5. Desa Sumbersari

Kemudian berdasarkan Peraturan Daerah Kota Metro Nomor 25 Tahun 2000 tentang Pemekaran Kelurahan dan Kecamatan di Kota Metro, wilayah administrasi pemerintahan Kota Metro dimekarkan menjadi 5 Kecamatan yang meliputi 22 Kelurahan.
[sunting] Pemerintahan

Kota Metro dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 12 Tahun 1999 yang peresmiannya dilakukan di Jakarta pada tanggal 27 April 1999. Struktur Organisasi Pemerintah Kota Metro pada mulanya dibentuk melalui Peraturan Daerah Nomor 1 Tahun 2001, yang terdiri dari: 9 Dinas Otonom Daerah; 10 Bagian Sekretariat Daerah; 4 Badan; dan 2 Kantor. Dalam perkembangan berikutnya, dengan terbitnya Peraturan Pemerintah Nomor 8 Tahun 2003, Pemerintah Daerah Kota Metro melakukan penataan organisasi Perangkat Daerah sebagaimana diatur dalam Perda Nomor 3 Tahun 2003 tentang Pembentukan Susunan Organisasi dan Tata Kerja Perangkat Daerah.

Susunan Organisasi Perangkat Daerah Kota Metro secara rinci adalah sebagai berikut:

1. Sekretariat Daerah, terdiri dari:
1. Asisten I/Pemerintahan, meliputi; Bagian Pemerintahan, Bagian Hukum, Bagian Humas & Protokol.
2. Asisten II/Pembangunan, meliputi; Bagian Perekonomian, Administrasi Pembangunan, Kesejahteraan Rakyat, Pemberdayaan Perempuan
3. Asisten III/Administrasi, meliputi; Bagian Organisasi, Bagian Keuangan Bagian Perlengkapan, Bagian Umum
2. Sekretariat DPRD, terdiri dari:
1. Bagian Persidangan
2. Bagian Hukum
3. Bagian Keuangan
4. Bagian Umum
3. Dinas Daerah, terdiri dari:
1. Dinas Pekerjaan Umum
2. Dinas Kesehatan
3. Dinas Pendidikan
4. Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga
5. Dinas Tata Kota dan Lingkungan Hidup
6. Dinas Lalu Lintas dan Angkutan Jalan
7. Dinas Perindustrian, Perdagangan dan Koperasi
8. Dinas Tenaga Kerja san Sosial
9. Dinas Pertanian
10. Dinas Pasar
11. Dinas Pendapatan Daerah
4. Lembaga Teknis Daerah, terdiri dari:
1. Badan Perencanaan Pembangunan Daerah
2. Badan Pengawasan Daerah
3. Badan Kepegawaian Daerah
4. Badan Pendidikan dan Pelatihan Daerah
5. Badan Kependudukan, Catatan Sipil dan Keluarga Berencana
6. Rumah Sakit Umum Ahmad Yani
7. Kantor Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat
8. Kantor Pelayanan Administrasi Perizinan Terpadu
9. Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah
10. Satuan Polisi Pamong Praja
5. Kecamatan dan Kelurahan
1. Kecamatan Metro Pusat
1. Kelurahan Metro
2. Kelurahan Imopuro
3. Kelurahan Hadimulyo Timur
4. Kelurahan Hadimulyo Barat
5. Kelurahan Yosomulyo
2. Kecamatan Metro Timur
1. Kelurahan Iringmulyo
2. Kelurahan Yosodadi
3. Kelurahan Yosorejo
4. Kelurahan Tejosari
5. Kelurahan Tejoagung
3. Kecamatan Metro Barat
1. Kelurahan Mulyojati
2. Kelurahan Mulyosari
3. Kelurahan Ganjar Asri
4. Kelurahan Ganjar Agung
4. Kecamatan Metro Utara
1. Kelurahan Banjar Sari
2. Kelurahan Karang Rejo
3. Kelurahan Purwosari
4. Kelurahan Purwoasri
5. Kecamatan Metro Selatan
1. Kelurahan Sumbersari
2. Kelurahan Margorejo
3. Kelurahan Margodadi
4. Kelurahan Tejosari

konfrensi meja bundar

Konferensi Meja Bundar adalah sebuah pertemuan antara pemerintah Republik Indonesia dan Belanda yang dilaksanakan di Den Haag, Belanda dari 23 Agustus hingga 2 November 1949
Tokoh yang terlibat
 Delegasi Indonesia : Drs.Moh Hatta
 Delegasi Belanda : Mr.Van Maarseveen
 Delegasi BFO : Sultan Hamid II
Latar belakang
Usaha untuk meredam kemerdekaan Indonesia dengan jalan kekerasan berakhir dengan kegagalan. Belanda mendapat kecaman keras dari dunia internasional. Belanda dan Indonesia kemudian mengadakan beberapa pertemuan untuk menyelesaikan masalah ini secara diplomasi, lewat perundingan Linggarjati, perjanjian Renville, perjanjian Roem-van Roijen, dan Konferensi Meja Bundar.
Hasil konferensi
Hasil dari Konferensi Meja Bundar (KMB) adalah:
• Serahterima kedaulatan dari pemerintah kolonial Belanda kepada Republik Indonesia Serikat, kecuali Papua bagian barat. Indonesia ingin agar semua bekas daerah Hindia Belanda menjadi daerah Indonesia, sedangkan Belanda ingin menjadikan Papua bagian barat negara terpisah karena perbedaan etnis. Konferensi ditutup tanpa keputusan mengenai hal ini. Karena itu pasal 2 menyebutkan bahwa Papua bagian barat bukan bagian dari serahterima, dan bahwa masalah ini akan diselesaikan dalam waktu satu tahun
• Dibentuknya sebuah persekutuan Belanda-Indonesia, dengan monarch Belanda sebagai kepala negara
• Pengambil alihan hutang Hindia Belanda oleh Republik Indonesia Serikat
1. Keradjaan Nederland menjerahkan kedaulatan atas Indonesia jang sepenuhnja kepada Republik Indonesia Serikat dengan tidak bersjarat lagi dan tidak dapat ditjabut, dan karena itu mengakui Republik Indonesia Serikat sebagai Negara yang merdeka dan berdaulat.
2. Republik Indonesia Serikat menerima kedaulatan itu atas dasar ketentuan-ketentuan pada Konstitusinja; rantjangan konstitusi telah dipermaklumkan kepada Keradjaan Nederland.
3. Kedaulatan akan diserahkan selambat-lambatnja pada tanggal 30 Desember 1949 Rancangan Piagam Penyerahan Kedaulatan.


Pengakuan Kedaulatan
Pada tanggal 16 Desember 1949 terpilih sebagai presiden RIS yang dilantik pada tanggal 17 Desember 1949 di bangsal SitiHinggil,Keraton Yogyakarta.sedangkan Drs.Moh Hatta dilantik sebagai Wakil Prsiden RIS pada taggal 20 Desember 1949.
Sesuai hasil KMB, pada tanggal 27 Desember 1949 di Indonesia dan Negeri Belanda diadakan upacara pengakuan kedaulatan dari Pemerintah Belanda kepada Pemerintah RIS.
Upacara di Negeri Belanda dilaksanakan serta ditandatangani oleh Ratu Yuliana dari pihak Belanda dan Drs.Moh Hatta dari Indonesia. Begitu juga di Indonesia diadakan pengakuan kedaulatan dari Belanda kepada Indonesia.Pihak Belanda diwakili oleh Mr.Lovink(Wakil Tinggi Pemerintah Belanda) dan dari pihak Indonesia diwakili oleh Sri Sultan Hamengku Buwono IX.
Dengan pengakuan kedaulatan itu berakhirlah kekuasaan Belanda atas Indonesia dan brdirilah negara Republik Indonesia Serikat.Sehari setelah pengakuan kedaulatan ,ibu kota negara pindah dari Yogyakarta ke Jakarta.Kemudian dilangsungkan upacara penurunan bendera Belanda, Merah-Putih-Biru dan dilanjutkan pengibarab bendera Indonesia, Merah-Putih
Berdasarkan keputusan pada perundingan KMB atau konfrensi meja bundar antara Moh. Hatta, Moh. Roem dengan Van Maarseven di Den Haag Belanda memutuskan bahwa bentuk negara Indonesia adalah negara RIS / Republik Indonesia Serikat. Negara republik indonesia serikat memiliki total 16 negara bagian dan 3 daerah kekuasaan ditetapkan tanggal 27 desember 1949. Tujuan dibentuknya negara RIS tidak lain adalah untuk memecah belah rakyat Indonesia dan melemahkan pertahanan Indonesia.
A. Daerah Kekuasaan RIS 1 mencakup :
- Negara Pasundan
- Republik Indonesia - Negara Jawa Timur
- Negara Indonesia Timur - Negara Madura
- Negara Sumatera Selatan - Negara Sumatera Timur
B. Daerah Kekuasaan RIS 2 meliputi :
- Negara Riau - Negara Jawa Tengah
- Negara Dayak Besar - Negara Bangka
- Negara Belitung - Negara Kalimantan Timur
- Negara Kalimantan Barat - Negara Kalimantan Tenggara - Negara Banjar
- Negara Dayak Besar







Pembentukan RIS
Tanggal 27 Desember 1949, pemerintahan sementara negara dilantik. Soekarno menjadi Presidennya, dengan Hatta sebagai Perdana Menteri membentuk Kabinet Republik Indonesia Serikat. Indonesia Serikat telah dibentuk seperti republik federasi berdaulat yang terdiri dari 16 negara yang memiliki persamaan persekutuan dengan Kerajaan Belanda.
Draft kondisi untuk konferensi meja bundar.
1. The Tujuan dari Konferensi Meja Bundar.
Tujuan dari Konferensi Meja Bundar adalah untuk membawa yang adil dan
langgeng penyelesaian sengketa Indonesia, secepat mungkin,
dengan mencapai kesepakatan dengan para peserta mengenai cara-cara dan
berarti untuk mempercepat transfer tanpa syarat nyata dan
kedaulatan lengkap ke Amerika Serikat di Indonesia, dalam
sesuai dengan 'Renville' prinsip-prinsip. [1]
Para peserta dalam Konferensi Meja Bundar-melakukan berjuang
untuk Mengadakan sidang Konferensi oleh 1 Agustus 1949, dan untuk
selesainya Konferensi dalam waktu dua bulan setelahnya. Itu
peserta melakukan untuk meratifikasi perjanjian dengan hasil dari
Konferensi dalam waktu enam minggu setelah penghentian. Akibatnya,
kedaulatan harus dipindahkan ke Amerika Serikat
Indonesia sebelum akhir tahun 1949.
2. Peserta.
Peserta Konferensi Meja Bundar-akan: --
(1) Perwakilan dari Pemerintah Belanda.
(2) Wakil-wakil Pemerintah Republik
Indonesia; [1. dan 2.] [2] pihak dalam sengketa Indonesia
sebelum Dewan Keamanan.
The B.F.O. (PMF) yang mewakili daerah di
Indonesia selain Republik sejauh mereka adalah anggota dari
organisasi ini.
3. Komisi PBB untuk Indonesia.
Komisi PBB untuk Indonesia akan berpartisipasi dalam
Bundar Konferensi Meja sesuai dengan persyaratan
referensi mereka telah dibentuk oleh Dewan Keamanan.
Komisi PBB untuk Indonesia akan bertanggung jawab
untuk menyediakan Dewan Keamanan dengan laporan dari Konferensi.
4. Prosedur dari Konferensi Meja Bundar.
(1) Konferensi itu sendiri akan memutus aturan prosedur
di samping poin didirikan di dokumen sekarang ini.
(2) pertemuan-pertemuan formal dan informal harus diselenggarakan.
(3) pertemuan formal harus diselenggarakan dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa
Komisi untuk Indonesia.
(4) pertemuan informal harus diselenggarakan dengan atau tanpa Amerika
Komisi Bangsa-Bangsa untuk Indonesia sebagai keadaan mungkin membutuhkan.
(5) Resolusi akan disahkan pada pertemuan formal.
(6) Konperensi Meja Bundar-akan memberikan wakil
minoritas (Eropa, Cina dan Arab) kesempatan untuk
Laporan pandangan mereka kepada Konferensi dalam segala hal yang
dianggap keprihatinan kepentingan mereka.
(7) Aplikasi untuk perwakilan kepentingan-kepentingan penting lainnya
yang ingin mengungkapkan pandangan mereka dapat dipertimbangkan oleh
Konferensi.
5. Hasil Konferensi.
Hasil Konferensi ditetapkan dalam dokumen dan
perjanjian mengikat para pihak dengannya. Dokumen-dokumen ini dan
perjanjian tunduk pada ratifikasi dan akan termasuk,
inter alia, sebuah piagam penyerahan kedaulatan, dan undang-undang
dari Belanda / Uni Indonesia, mendirikan mendasar
ketentuan kerjasama masa depan.
6. Pengesahan Perjanjian dihubungi di B.F.O.
Dokumen-dokumen dan perjanjian sebagaimana dimaksud dalam sub-ayat (5)
segera disampaikan setelah ke Belanda
Serikat-Jenderal, untuk sementara perwakilan dari tubuh
Republik Indonesia dan, dengan cara yang akan diputuskan pada waktunya
waktu, ke badan perwakilan dari B.F.O. daerah.
7. Item Agenda
(a) Konstitusi Sementara Amerika Serikat
Indonesia.
Kedaulatan akan ditransfer ke Nasional Sementara
Pemerintah federal Amerika Serikat di Indonesia yang akan
fungsi berdasarkan konstitusi sementara.
(1) UUD-Sementara meliputi penyediaan dengan
mengenai struktur dan kekuasaan Pemerintah Federal.
(2) ini menetapkan bahwa peraturan perundang-undangan, sepanjang
tidak konsisten dengan ketentuan Sementara
Konstitusi, atau dengan kesepakatan yang dicapai oleh Round-Tabel
Konferensi, akan tetap berlaku sampai diganti dengan peraturan
disahkan oleh organ kompeten menurut aturan yang akan bekerja dalam
Undang Dasar Sementara.
(3) Semua kekuasaan dari Belanda Agung Badan Legislatif
Mahkota dan Gubernur-Jenderal, termasuk yang mana
Gubernur-Jenderal telah melalui konsultasi dengan 'Volks Raad', atau
'Raad Van Nederlands Indie', akan diberikan kepada Sementara
Pemerintah federal. Otoritas tertinggi berkenaan dengan asing
hubungan dan Federal Angkatan bersenjata hanya akan diberikan kepada
dalam Pemerintah Federal Sementara.
(4) Undang-Undang Dasar Sementara umumnya mengandung
ketentuan tidak konsisten dengan Piagam Sovereign, yang
Statuta Uni Belanda-Indonesia atau dokumen lainnya
berkaitan dengan kerjasama masa depan.
(5) Undang-Undang Dasar Sementara meliputi ketentuan untuk
efektif menjamin realisasi hak-hak diri
penentuan rakyat Indonesia dan memegang bebas
dan rahasia pemilihan untuk Konstituante.
(b) Piagam Penjerahan Kedaulatan.
Piagam harus mencakup ketentuan sebagai berikut: --
(1) Pengalihan Kedaulatan efektif, lengkap dan
tanpa syarat;
(2) Uni ditetapkan oleh Kerajaan Belanda
dan Amerika Serikat di Indonesia atas dasar sukarela dan
sama kemitraan dengan persamaan hak;
(3) Suatu persetujuan sehubungan dengan pengalihan hak, kekuasaan
dan kewajiban di Indonesia (Hindia Belanda) ke
Serikat di Indonesia.
(c) Penyediaan Mendasar Statuta
Belanda / Uni Indonesia.
Dalam Union, tidak satu pun dari kedua belah pihak, yaitu Belanda
dan Amerika Serikat di Indonesia, akan diharapkan untuk mentransfer
atau mengakui hak lagi Uni dari yang lain. Juga tidak akan
transfer ini mencakup hak apapun selain yang yang baik
pasangan akan secara sukarela memutuskan untuk mengakui dalam keyakinan
melayani sebaik-baiknya sehingga ia dapat dengan kepentingan umum dan juga sebagai
milik.
(d) Pengawasan Pelaksanaan Perjanjian.
Komisi PBB untuk Indonesia, atau Amerika lain
Badan Bangsa-Bangsa, akan mengamati di Indonesia pelaksanaan
kesepakatan yang dicapai pada Konferensi Meja Bundar.
(e) Other Items.
Item lainnya akan dibahas pada Konferensi Meja Bundar-akan
meliputi: Hubungan Luar Negeri, hak-hak penentuan diri
orang, kontrak dengan pemerintahan sendiri daerah, kewarganegaraan dan
kewarganegaraan, keuangan dan hubungan ekonomi dan budaya
hubungan, perjanjian militer dan penarikan
Pasukan Belanda, pertukaran Komisaris Tinggi, status
pelayan publik berfungsi pada saat pengalihan
kedaulatan.
Berdasarkan keputusan pada perundingan KMB atau konfrensi meja bundar antara Moh. Hatta, Moh. Roem dengan Van Maarseven di Den Haag Belanda memutuskan bahwa bentuk negara Indonesia adalah negara RIS / Republik Indonesia Serikat. Negara republik indonesia serikat memiliki total 16 negara bagian dan 3 daerah kekuasaan ditetapkan tanggal 27 desember 1949. Tujuan dibentuknya negara RIS tidak lain adalah untuk memecah belah rakyat Indonesia dan melemahkan pertahanan Indonesia.
A. Daerah Kekuasaan RIS 1 mencakup :
- Negara Pasundan
- Republik Indonesia
- Negara Jawa Timur
- Negara Indonesia Timur
- Negara Madura
- Negara Sumatera Selatan
- Negara Sumatera Timur
B. Daerah Kekuasaan RIS 2 meliputi :
- Negara Riau
- Negara Jawa Tengah
- Negara Dayak Besar
- Negara Bangka
- Negara Belitung
- Negara Kalimantan Timur
- Negara Kalimantan Barat
- Negara Kalimantan Tenggara
- Negara Banjar
- Negara Dayak Besar

siapa yang salah?

Assalamualaikum Wr. Wb

Pertama –tama mari kita panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat yang banyak terhadap kita sehingga kita dapat menikmati indahnya hidup ini . yang kedua sholawat serta salam mari kita junjungan kepada Nabi Allah Muhammad SAW yang telah menyebarkan Islam dari zaman jahilliyah hingga sampai saat ini

Bapak bapak /ibu ibu yg saya hormati

Kehadiran fakir-miskin, geladangan, anak terlantar dan kaum dhu’afa lainnya pada setiap jum’at di halaman masjid gede yogyakarta .di sana sudah jadi pemandangan yang biasa disaksikan oleh masyarakat yang sering solat di sana ataupun di tempat lain yg ada orang-orang di sana namun pemandangan yang aneh terjadi di sejumlah masjid lain disana yg saya katakan dari awal .sejumlah mobil yang membawa sejumlah bantuan, parkir di halaman masjid . inipun sama terjadi dimasjid –masjid besar di seluruh Indonesia. biasanya pembagian itu sehabis sholat jum’at atau di bulan Romadhon .mereka menunggu di halaman masjid lalu ketika dibagikan mereka berebut untuk memperoleh barang –barang itu .
itu di masjid belum lagi pada pembagian zakat fitrah menjelang idul fitri.mereka berebut mengambil zakat sampai sampai mereka ada yang pingsan karena berdesak-desakan ,ada yang terinjak-injak ,ada yang terluka juga, bahkan ada yang meninggal dunia .contoh pembagian zakat itu terjadi di malang .menjelang idul fitri 1 tahun yang lalu
bahkan orang –orang non muslim pun banyak yang menyantuni mereka apalagi sekarang orang Kristen maupun katolik ingin menkristenkan mereka melalui bantuan –bantuan tersebut. na’u dzubillah min dzalik
lalu kita harus bagaimana ?tentu saja kita tidak dapat begitu saja menyalahkan
mereka. Yang lebih arif adalah jika kita mau mawas diri . benarkah kita berdusta terhadap agama islam ini ? berapa kali lagikah kita beristighfar ?namun,perlu dicatat bahwa kaum dhu’afa tidak membutuhkan air mata penyesalan kita .yg mereka butuhkan adalah makanan ,pakaian ,dan kebutuhan hidup lainya.
Kita tidak perlu marah terhadap mereka .KHA dahlan,sang pendiri muhammadiyah ,tlah memberi teladan soal ini . beliau mengajarkan surah al ma’un berkali kali hingga para santrinya’bosan’ dan kemudian protes .dgn tenang KHA dahlan
Menjawab :” setelah anda paham apakah kalian benar benar sudah mengamal kanya?”
Para santri pun tak menduga tentang itu. lalu mereka pergi mencari kaum dhu’afa apapun profesinya .
Wahai bapak / ibu sekalian dari cerita diatas kita harus berintropeksi diri
Allah pun berfirman
Artinya: 1. tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?
2. Itulah orang yang menghardik anak yatim,
3. dan tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin .
(QS;al-ma’un:1-3)
Demikian pidato ini saya sampaikan, jika ada suatu kesalahan mohon dimaafkan
Bilahi taufiq wal hidayah

Assalamualaikum. Wr. Wb.

dakwah tentang muhammdaiyah

BAB 1
PENDAHULUAN

A.latar belakang

Muhammadiyah didirikan oleh K.H.A dahlan pada tahun 1912 yg bertujuan untuk beramar makruf nahi mungkar yg pada zaman dulu umat islam mengalami istilah zaman jahiliyah di akhir abad 19 sampai pertengahan abad 20 dan oleh kiyai dahlan berjuang keras untuk menyiarkan agama islam di bumi pertiwi tercinta. beliau dilahirkan di yogyakarta dan beliau dulu diberi nama Muhammad darwisy ketika dewasa beliau naik haji dan menetap untuk mencari ilmu di mekah . beliau banyak melihat pemikir –pemikir islam yg cendikiwan dan itu membuat kiyai dahlan membuka pikiran untuk meluruskan pikiran umat islam yg lagi terbawa hawa nafsu yg berkedok agama islam dan itu juga didasarkan firman allah yg berbunyi:

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkarvmerekalah orang-orang yang beruntung.

Dan oleh karena itu beliau merubah namanya menjadi K.H.A dahlan dan pulang tanah air dan beliau mendirikan sekolah yg menggabungkan sistim ponddok pesantren dgn sekolah umum yg itu membuat umat islam menjadi unggul dalam agama serta ilmu pengetahuan umum dan menjadi kader ,ulama dan zuama . baik bagi persyarikatan ,bangsa dan Negara tetapi ditengah tengah perjalanan beliau banyak mendapat tantangan dari ulama –ulama kauaman hingga sri sultan hamengku buwono sendiri gara –gara merubah arah kiblat kauman yg salah menurut K.H.A dahlan tapi didalam pertentangan itu akhirnya muhammadiyah bias berkembang hingga sekarang tetapi perjuangan muhammadiya belum usai masih banyak tantangan tersendiri bannyaknya jemaah –jemaah sesat mulai dari ahmadiyah ,lia aminudin dan terorisme yg berkedok islam sampai masalah Negara republic Indonesia dan juga dakwah umat islam mulai menurun
Banyak generasi muda yg terjerumus dalam nikmatnya duni fana ini .dan saya berpikir untuk memberi judul PERJUANGAN MUHAMMADIYAH DITENGAH PENJAJAHAN BELANDA
Agar muhammadiyah mengetahui gerakan muhammadiyah
Agar mecintai organisasi muhammadiyah
Agar warga muhammadiyah tahu tentang sejarah muhammadiyah




BAB 2
PEMBAHASAN


1.Muhammadiyah dulu Pendidikan barat yang diperkenalkan kepada penduduk pribumi sejak paruh
kedua abad XIX sebagai upaya penguasa kolonial untuk mendapatkan tenaga
kerja, misalnya, sampai akhir abad XIX pada satu sisi mampu menimbulkan
restratifikasi masyarakat melalui mobilitas sosial kelompok intelektual,
priyayi, dan profesional. Pada sisi lain, hal ini menimbulkan sikap antipati
terhadap pendidikan Barat itu sendiri, yang diidentifikasi sebagai produk
kolonial sekaligus produk orang kafir.

Sememara itu, adanya pengenalan agama Kristen dan perluasan kristenisasi
yang terjadi bersamaan dengan perluasan kekuasaan kolonial ke dalam
masyarakat pribumi yang telah terlebih dahulu terpengaruh oleh agama Islam,
mengaburkan identitas politik yang melekat pada penguasa kolonial dan
identitas sosial -keagamaan pada usaha kristenisasi di mata masyarakat umum.

Bagi sebagian besar penduduk pribumi, tekanan politis, ekonomis, sosial,
maupun kultural yang dialami oleh masyarakat secara umum sebagai sesuatu
yang identik dengan kemunculan orang Islam dan kekuasaan kolonial yang
menjadi penyebab kondisi tersebut tidak dapat dipisahkan dari agama Kristen
itu sendiri. Hal ini semakin diperburuk oleh struktur yuridis formal
masyarakat kolonial, yang secara tegas membedakan kelompok masyarakat
berdasarkan suku bangsa. Dalam stratifikasi masyarakat kolonial; penduduk
pribumi menempati posisi yang paling rendah, sedangkan lapisan atas diduduki
orang Eropa, kemudian orang Timur Asing, seperti: orang Cina, Jepang, Arab,
dan India.

Tidak mengherankan jika kebijakan pemerintah kolonial ini tetap dianggap
sebagai upaya untuk menempatkan orang Islam pada posisi sosial yang paling
rendah walaupun dalam lapisan sosial yang lebih tinggi terdapat juga orang
Arab yang beragama Islam. Di samping itu, akhir abad XIX juga ditandai oleh
terjadinya proses peng-urbanan yang cepat sebagai akibat dari perkemhangan
ekonomi, politik, dan sosial.

Kota-kota baru yang memiliki ciri masing-masing sesuai dengan faktor
pendukungnya muncul di banyak wilayah. Perluasan komunikasi dan transportasi
mempermudah mobilitas penduduk. Sementara itu pembukaan suatu wilayah
sebagai pusat pemerintahan, pendidikan, industri, dan perdagangan telah
menarik banyak orang untuk datang ke tempat tersebut. Sementara itu pula,
tekanan ekonomi, politik, maupun sosial yang terjadi di daerah pedesaan
telah mendorong mereka datang ke kota-kota tersebut.

Memasuki awal abad XX sebagian besar kondisi yang telah terbentuk sepanjang
abad XIX terus berlangsung. Dalam konteks ekonomi, perluasan aktivitas
ekonomi sebagai dampak perluasan penanaman modal swasta asing maupun
perluasan pertanian rakyat belum mampu menimbulkan perubahan ekonomi secara
struktural sehingga kondisi hidup sebagian besar penduduk masih tetap
rendah. Di beberapa tempat penduduk pribumi memang berhasil mengembangkan
pertanian tanaman ekspor dlan mendapat keuntungan yang besar, akan tetapi
ekonomi mereka masih sangat labil terhadap perubahan pasar.

Sementara itu perluasan aktivitas ekonomi menimbulkan persaingan yang
semakin besar sehingga para pengusaha industri pribumi harus bersaing dengan
produk impor yang lebih berkualitas dan lebih murah di pasar lokal,
sedangkan para peclagang pribumi juga harus bersaing ketat dengan pedagang
asing yang terus mendominasi perdagangan lokal, regional, maupun
internasional. Dalam perkembangan selanjutnya persaingan ini di beberapa
tempat tidak lagi hanya terbatas pada masalah ekonomi, melainkan juga telah
berkembang menjadi persoalan sosial, kultural, ataupun politik. Walaupun
dalam bidang politik terjadi pergeseran dari kekuasan administratif yang
tersentralisasi ke arah desentralisasi pada tingkat lokal, kontrol yang
ketat pejabat Belanda terhadap pejabat pribumi masih tetap berlangsung.

Sementara itu, kebijakan Politik Balas Budi atau Politik Etis yang
difokuskan pada bidang edukasi, irigasi, dan kolonisasi yang dilaksanakan
sejak dekade pertama abad XX, telah memberikan kesempatan yang lebih luas
kepada penduduk pribumi mengikuti pendidikan Barat dibandingkan dengan masa
sebelumnya melalui pembentukan beberapa lembaga pendidikan khusus bagi
penduduk pribumi sampai tingkat desa. Akan tetapi, kesempatan ini tetap saja
masih sangat terbatas jika dibandingkan dengan jumlah penduduk pribumi
secara keseluruhan.

Kesempatan itu masih tetap diprioritaskan bagi kelompok elit penduduk
pribumi, atau kesempatan yang ada hanya terbuka untuk pendidikan rendah,
sedangkan kesempatan untuk mengikuti pendidikan menengah dan tinggi masih
sangat terbatas. Seperti pada masa sebelumnya, kondisi seperti ini terbentuk
selain disebabkan oleh kebijakan pemerintah kolonial, juga dilatarbelakangi
sikap antipati dari kelompok Islam, yang menjadi pendukung utama masyarakat
pribumi terhadap pendidikan Barat itu sendiri.

Secara umum mereka lebih suka mengirimkan anak-anak mereka ke pesantren,
atau hanya sekedar ke lembaga pendidikan informal lain yang mengajarkan
pengetahuan dasar agama Islam. Akan tetapi, sebenarnya ada dualisme cara
memandang pendidikan Barat ini. Di samping dianggap sebagai perwujudan dari
pengaruh Barat atau Kristen terhadap lingkungan sosial dan budaya lokal
maupun Islam, pendidikan Barat juga dilihat secara objektif sebagai faktor
penting untuk mendinamisasi masyarakat pribumi yang mayoritas beragama
Islam.

Pendidikan Barat yang telah diperkenalkan kepada penduduk pribumi secara
terbatas ini ternyata telah menciptakan kelompok intelektual dan profesional
yang mampu melakukan perubahan-perubahan maupun memunculkan ide-ide baru di
dalam masyarakat maupun sikap terhadap kekuasaan kolonial. Perubahan dan
pencetusan ide-ide baru itu pada masa awal hanya terbatas pada bidang
sosial, kultural, dan ekonomi, akan tetapi kemudian mencakup juga
permasalahan politik. Walaupun feodalisme dalam sikap maupun struktur yang
lebih makro di dalam masyarakat, khususnya di Jawa masih tetap berlangsung,
pembentukan "organisasi modern" merupakan salah satu realisasi yang penting
dari upaya perubahan dengan ide-ide baru tersebut.

Pada tahun 1908 organisasi Budi Utomo didirikan oleh para mahasiswa sekolah
kedokteran di Jakarta. Walaupun dasar, tujuan, dan aktivitas Budi Utomo
sebagai suatu organisasi masih terikat pada unsur-unsur primordial dan
terbatas, keberadaan Budi Utomo secara langsung maupun tidak berpengaruh
terhadap bentuk baru dari perjuangan kebangsaan melawan kondisi yang
diciptakan oleh kolonialisme Belanda. Berbagai organisasi baru kemudian
didirikan, dan perjuangan perlawanan terhadap kekuasaan kolonial yang dulu
terkosentrasi di kawasan pedesaan mulai beralih terpusat di daerah
perkotaan.

Dunia Islam dan Masyarakat Muslim Indonesia Secara makro perkembangan dunia
Islam pada akhir abad XIX dan awal abad XX ditandai oleh usaha untuk melawan
dominasi Barat setelah sebagian besar negara yang penduduknya beragama Islam
secara politik, sosial, ekonomi, maupun budaya telah kehilangan kemerdekaan
dan berada di bawah kekuasaan kolonialisme dan imprialisme Barat sejak
beberapa abad sebelumnya. Dalam masyarakat Muslim sendiri muncul usaha untuk
mengatasi krisis internal dalam proses sosialisasi ajaran Islam, akidah,
maupun pemikiran pada sebagian besar masyarakat, baik yang disebabkan oleh
dominasi kolonialisme dan imperialisme Barat, maupun sebab-sebab lain yang
ada dalam masyarakat Muslim itu sendiri.

Dalam kehidupan beragama ini terjadi kemerosotan ruhul Ishmi, jika dilihat
dari ajaran Islam yang bersumber pada Quran dan Sunnah Rasulullah.
Pengamalan ajaran Islam bercampur dengan bid'ah, khurafat, dan syi'ah. Di
samping itu, pemikiran umat Islam juga terbelenggu oleh otoritas mazhab dan
taqlid kepada para ulama sehingga ijtihad tidak dilakukan lagi. Dalam
pengajaran agama Islam, secara umum Qur'an yang menjadi sumber ajaran hanya
diajarkan pada tingkat bacaan, sedangkan terjamahan dan tafsir hanya boleh
dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. Sementara itu, pertentangan yang
bersumber pada masalah khilafiyah dan firu'iyah sering muncul dalam
masyarakat Muslim, akibatnya muncul berbagai firqah dan pertentangan yang
bersifat laten.

Di tengah-tengah kemerosotan itu, sejak pertengahan abad XIX muncul ide-ide
pemurnian ajaran dan kesadaran politik di kalangan umat Islam melalui
pemikiran dan aktivitas tokoh-tokoh seperti: Jamaludin Al-Afgani, Muhammad
Abduh, Rasyid Ridha, dan para pendukung Muhammad bin Abdul Wahab. Jamaludin
Al-Afgani banyak bergerak dalam bidang politik, yang diarahkan pada ide
persaudaraan umat Islam sedunia dan gerakan perjuangan pembebasan tanah air
umat Islam dari kolonialisme Barat.

Sementara itu, Muhammad Abduh dan muridnya, Rasyid Ridha, berusaha memerangi
kestatisan, syirik, bid'ah, khurafat, taqlid, dan membuka pintu ijtihad di
kalangan umat Islam. Restrukturisasi lembaga pendidikan Islam dan mewujudkan
ide-ide ke dalam berbagai penerbitan merupakan wujud usaha pemurnian dan
pembaharuan yang dilakukan oleh dua orang ulama dari Mesir ini. Rasyid
Ridha, misalnya, menerbitkan majalah Al-Manar di Mesir, yang kemudian
disebarkan dan dikenal secara luas di seluruh dunia Islam. Sementara itu,
ide-ide pembaharuan yang dikembangkan oleh pendukung Muhammad bin Abdlul
Wahab dalam gerakan Al Muwahhidin telah mendapat dukungan politis dari
penguasa Arab Saudi sehingga gerakan yang dikenal oleh para orientalis
sebagai Wahabiyah itu berkembang menjadi besar dan kuat.

Seperti yang terjadi di dalam dunia Islam secara umum, Islam di Indonesia
pada abad XIX juga mengalami krisis kemurnian ajaran, kestatisan pemikiran
maupun aktivitas, dan pertentangan internal. Perjalanan historis penyebaran
agama Islam di Indonesia sejak masa awal melalui proses akulturasi dan
sinkretisme, pada satu sisi telah berhasil meningkatkan kuantitas umat
Islam. Akan tetapi secara kualitas muncul kristalisasi ajaran Islam yang
menyimpang dari ajaran Islam yang murni.

Di Pulau Jawa, misalnya, persoalan kemurnian ajaran Islam ini sangat terasa
karena unsur-unsur lokal sangat berpengaruh dalam proses sosialisasi ajaran
di dalam masyarakat seperti yang terlihat pada: sekaten, kenduri, tahlilan,
dan wayang. Kondisi seperti ini dapat dilihat pada laporan T.S. Raffles
tentang Islam di Jawa pada awal abad XIX, yang menyatakan bahwa orang Jawa
yang berpengetahuan cukup tentang Islam dan berprilaku sesuai dengan ajaran
Islam hanya beberapa orang saja.

Selain itu, K.H. Ahmad Rifa'i, salah seorang ulama di Jawa yang sangat
disegani oleh pemerintah kolonial, pada pertengahan abad XIX menyatakan
bahwa pengamalan agama Islam orang Jawa banyak menyimpang dari aqidah
Islalamiyah dan harus diluruskan. Interaksi reguler antara sekelompok
masyarakat Muslim Indonesia dengan dunia Islam memberi kesempatan kepada
mereka untuk mempelajari dan memahami lebih dalam ajaran Islam sehingga
tidak mengherankan kemudian muncul ide-ide atau wawasan baru dalam kehidupan
beragama di dalam masyarakat Indonesia. Mereka mulai mempertanyakan
kemurnian dan implementasi ajaran Islam di dalam masyarakat. Oleh sebab itu,
di samping unsur-unsur lama yang terus bertahan seperti pemahaman dan
pengamalan ajar-an Islam yang sinkretik dan sikap taqlid terhadap ulama, di
dalam masyarakat Muslim Indonesia pada akhir abad XIX dan awal abad XX juga
berkembang kesadaran yang sangat kuat untuk melakukan pembaharuan dalam
banyak hal yang berhubungan dengan agama Islam yang telah berkembang di
tengah-tengah masyarakat.

Hal ini tentu saja menimbulkan konflik antarkelompok, yang terpolarisasi
dalam bentuk gerakan yang dikenal sebagai "kaum tua" berhadapan dengan "kaum
muda" atau antara kelompok "pembaharuan" berhadapan dengan "antipembaharuan"
. Sementara itu, krisis yang terjadi di dalam Islam di Indonesia, selain
disebabkan oleh dinamika internal juga tidak dapat dipisahkan dengan
perluasan kekuasaan pemerintah kolonial Belanda. Islam sejak awal muncul
sebagai kekuatan di balik perlawanan terhadap kolonialisme, baik dalam
pengertian idiologis maupun peran langsung para ulama dan umat Islam secara
keseluruhan. Hal ini dapat dilihat berbagai perlawanan yang terjadi
sepanjang abad XIX dan awal abad XX, seperti: Perang Diponegoro, Perang
Bonjol, Perang Aceh, dan protes-protes petani, yang semuanya diwarnai oleh
unsur Islam yang sangat kental.

Akibatnya, pemerintah kolonial cenderung melihat Islam sebagai ancaman
langsung dari eksistensi kekuasaan kolonial ini. Setiap aktivitas yang
berhubungan dengan Islam selalu dicurigai dan dianggap sebagai langkah untuk
melawan penguasa. Oleh sebab itu, berdasarkan konsep yang dikembangkan oleh
C. Snouck Hurgronje pada akhir abad XIX pemerintah kolonial secara tegas
memisahkan Islam dari politik, akan tetapi Islam sebagai ajaran agama dan
kegiatan sosial dibiarkan berkembang walaupun tetap berada dalam pengawasan
yang ketat. Kecurigaan pemerintah kolonial yang berlebihan terhadap Islam
ini membatasi kreativitas umat, baik dalam pengertian ajaran, pemikiran,
maupun penyesuaian diri dengan dinamika dan perubahan yang terjadi dalam
masyarakat secara umum.

Hal ini semakin diperburuk oleh munculnya sikap taqlid kepada para ulama
tertentu pada sebagian besar umat Islam di Indonesia pada waktu itu.
Pemerintah kolonial juga berusaha mengeksploitasi perbedaan yang ada dalam
masyarakat yang berhubungan dengan Islam, seperti perbedaan
sosio-antropologis antara kelompok santri dan abangan yang menjadi konflik
sosial berkepanjangan. Selain itu, aktivitas kristenisasi yang dilakukan
oleh missi Katholik maupun zending Protestan terhadap penduduk pribumi yang
telah beragama Islam terus berlangsung tanpa halangan dari penguasa
kolonial. Lembaga pendidikan dari tingkat dasar sampai menengah, panti
asuhan, dan rumah sakit yang didirikan oleh missi dan zending sebagai
pendukung utama dalam proses kristenisasi, secara reguler mendapat bantuan
dana yang besar dari pemerintah.

Ahmad Dahlan dan Pembentukan Muhammmadiyah di tengah-tengah kondisi tidak
menentu seperti yang digambarkan di atas, Ahmad Dahlan muncul sebagai salah
seorang yang perduli terhadap kondisi yang sedang dihadapi masyarakat
pribumi secara umum maupun masyarakat Muslim secara khusus. Ahmad Dahlan
lahir di Kampung Kauman Yogyakarta pacla tahun 1868 dengan nama Muhammad
Darwis. Ayahnya K.H. Abu Bakar adalah imam dan khatib Masjid Besar Kauman
Yogyakarta, sementara ibunya Siti Aminah adalah anak K.H. Ibrahim, penghulu
besar di Yogyakarta. Menurut salah satu silsilah, keluarga Muhammad Darwis
dapat dihubungkan dengan Maulana Malik Ibrahim, salah seorang wali penyebar
agama Islam yang dikenal di Pulau Jawa.

Sebagai anak keempat dari keluarga K.H. Abubakar, Muhammad Darwis mempunyai
5 orang saudara perempuan dan I orang saudara laki-laki. Seperti layaknya
anak-anak di Kampung Kauman pada waktu itu yang diarahkan pada pendidikan
informal agama Islam, sejak kecil Muhammad Darwis sudah belajar membaca
Quran di kampung sendiri atau di tempat lain. Ia belajar membaca Quran dan
pengetahuan agama Islam pertama kali dari ayahnya sendiri dan pada usia
delapan tahun ia sudah lancar dan tamat membaca Quran. Menurut cerita, sejak
kecil Muhammad Darwis sudah menunjukkan beberapa kelebihan dalam penguasaan
ilmu, sikap, dan pergaulan sehari-hari dibandingkan teman-temannya yang
sebaya.

Ia juga mempunyai keahlian membuat barang-barang kerajinan dan mainan.
Seperti anak laki-laki yang lain, Muhammad Darwis juga sangat senang bermain
layang-layang dan gasing. Seiring dengan perkembangan usia yang semakin
bertambah, Muhammad Dalwis yang sudah tumbuh remaja mulai belajar ilmu agama
Islam tingkat lanjut, tidak hanya sekedar membaca Quran. Ia belajar fiqh
dari K.H. Muhammad Saleh dan belajar nahwu dari K.H. Muhsin. Selain belajar
dari dua guru di atas yang juga adalah kakak iparnya, Muhammad Darwis
belajar ilmu agama lslam lebih lanjut dari K.H. Abdul Hamid di Lempuyangan
dan KH. Muhammad Nur.

Muhammad Darwis yang sudah dewasa terus belajar ilmu agama Islam maupun ilmu
yang lain dari guru-guru yang lain, termasuk para ulama di Arab Saudi ketika
ia sedang menunaikan ibadah haji. Ia pernah belajar ilmu hadist kepada Kyai
Mahfudh Termas dan Syekh Khayat, belajar ilmu qiraah kepada Syekh Amien dan
Sayid Bakri Syatha, belajar ilmu falaq pada K.H. Dahlan Semarang, dan ia
juga pernah belajar pada Syekh Hasan tentang mengatasi racun binatang.
Menurut beberapa catatan, kemampuan intelektual Muhammad Darwis ini semakin
berkembang cepat dia menunaikan ibadah haji pertama pada tahun 1890,
beberapa bulan setelah perkawinannya dengan Siti Walidah pada tahun 1889.

Proses sosialisasi dengan berbagai ulama yang berasal dari Indonesia
seperti: Kyai Mahfudh dari Termas, Syekh Akhmad Khatib dan Syekh Jamil
Jambek dari Minangkabau, Kyai Najrowi dari Banyumas, dan Kyai Nawawi dari
Banten, maupun para ulama dari Arab, serta pemikiran baru yang ia pelajari
selama bermukim di Mekah kurang lebih delapan bulan, telah membuka cakrawala
baru dalam diri Muhammad Darwis, yang telah berganti nama menjadi Ahmad
Dahlan. Perkembangan ini dapat dilihat dari semakin, luas dan bervariasinya
jenis kitab yang dibaca Ahmad Dahlan. Sebelum menunaikan ibadah haji, Ahmad
Dahlan lebih banyak mempelajari kitab-kitab, dari Ahlussunnah waljamaah
dalam ilmu aqaid, dari madzab Syafii dalam ilmu Fiqh dari Imam Ghozali dan
ilmu tasawuf.

Sesudah pulang dari menunaikan ibadah haji, Ahmad Dahlan mulai membaca
kitah-kitab lain yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Semangat membaca
Ahmad Dahlan yang besar ini dapat dilihat pada kejadian ketika ia membeli
buku menggunakan sebagian dari modal sebesar 1500 setelah ia pulang dari
menunaikan ibadah haji yang pertama, yang sebenarnya diberikan oleh
keluarganya untuk berdagang. Sementara itu, keinginan untuk memperdalam ilmu
agama Islam terus muncul pada diri Ahmad Dahlan. Dalam upaya untuk
mewujudkan cita-citanya itu, ia menunaikan ibadah haji kedua pada tahun
1903, dan bermukim di Mekah selama hampir dua tahun. Kesempatan ini
digunakan Ahmad Dahlan untuk belajar ilmu agama Islam baik dari para guru
ketika ia menunaikan ibadah haji pertama maupun dari guru-guru yang lain.

Ia belajar fiqh pada Syekh Saleh Bafadal, Syekh Sa'id Yamani, dan Syekh Sa'
id Babusyel. Ahmad Dahlan belajar ilmu hadist pada Mufti Syafi'i, sementara
itu ilmu falaq dipelajari pada Kyai Asy'ari Bawean. Dalam bidang ilmu
qiruat, Ahmad Dahlan belajar dari Syekh Ali Misri Makkah. Selain itu, selama
bermukim di Mekah ini Ahmad Dahlan juga secara reguler mengadakan hubungan
dan membicarakan berbagai masalah sosial-keagamaan, termasuk masalah yang
terjadi di Indonesia dengan para Ulama Indonesia yang telah lama bermukim di
Arab Saudi, seperti: Syekh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari
Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang.

Berdasarkan koleksi buku-buku yang ditinggalkan oleh Ahmad Dahlan, sebagian
besar adalah buku yang dipengaruhi ide-ide pembaharuan. Di antara buku-buku
yang sering dibaca Ahmad Dahlan antara lain: Kosalatul Tauhid karangan
Muhammad Abduh, Tafsir Juz Amma karangan Muhammad Abduh, Kanz AL-Ulum,
Dairah Al Ma'arif karangan Farid Wajdi, Fi Al -Bid'ah karangan Ibn Taimiyah,
Al Tawassul wa-al-Wasilah karangan Ibn Taimiyah, Al-Islam wa-l-Nashraniyah
karangan Muhammad Abduh, Izhar al-Haq karangan Rahmah al Hindi, Tafsshil
al-Nasyatain Tashil al Sa'adatain, Matan al-Hikmah karangan Atha Allah, dan
Al-Qashaid al-Aththasiyvah karangan Abd al Aththas.

Pengalaman Ahmad Dahlan mengajar agama Islam di dalam masyarakat dimulai
setelah ia pulang dari menunaikan ibadah haji pertama. Ahmad Dahlan mulai
dengan membantu ayahnya mengajar para murid yang masih kanak-kanak dan
remaja. Dia mengajar pada siang hari sesudah dzuhur, dan malam hari, antara
maghrib sampai isya. Sementara itu, sesudah ashar Ahmad Dahlan mengikuti
ayahnya yang mengajar agama Islam kepada orang-orang tua. Apabila ayahnya
berhalangan, Ahmad Dahlan menggantikan ayahnya memberikan pelajaran sehingga
akhirnya ia mendapat sebutan kyai, sebagai pengakuan terhadap kemampuan dan
pengalamannya yang luas dalam memberikan pelajaran agama Islam.

Sebagai Khatib Amin, Ahmad Dahlan sangat dipengaruhi oleh pengetahuan agama
Islam yang dimiliki, pengalaman berinteraksi dengan berbagai kelompok dalam


dunia Islam, serta pengalamannya memberi pelajaran agama Islam selama ini
sehingga sering muncul ide dan aktivitas baru. Berbeda dengan para khatib
lain yang cenderung menghabiskan waktu begitu saja ketika sedang bertugas
piket di serambi masjid besar Kauman, Ahmad Dahlan secara rutin memberikan
pelajaran agama Islam kepada orang-orang yang datang ke masjid besar ketika
ia sedang melakukan piket.

Ahmad Dahlan juga mulai menyampaikan ide-ide baru yang lebih mendasar,
seperti persoalan arah kiblat salat yang sebenarnya. Akan tetapi, ide baru
ini tidak begitu saja bisa dilaksanakan seperti yang diajarkan di serambi
masjid besar karena mempersoalkan arah kiblat salat merupakan suatu hal yang
sangat peka pada waktu itu. Ahmad Dahlan memerlukan waktu hampir satu tahun
untuk menyampaikan masalah ini. Itu pun hanya terbatas pada para ulama yang
sudah dikenal dan dianggap sepaham di sekitar Kampung Kauman. Pada satu
malam pada tahun 1898, Ahmad Dahlan mengundang 17 orang ulama yang ada di
sekitar kota Yogyakarta untuk melakukan musyawarah tentang arah kiblat di
surau milik keluarganya di Kauman.

Diskusi antara para ulama yang telah mempersiapkan diri dengan berbagai
kitab acuan ini berlangsung sampai waktu subuh, tanpa menghasilkan
kesepakatan. Akan tetapi, dua orang yang secara diam-diam mendengar
pembicaraan itu beberapa hari kemudian membuat tiga garis putih setebal 5 cm
di depan pengimaman masjid besar Kauman untuk mengubah arah kiblat sehingga
mengejutkan para jemaah salat dzuhur waktu itu. Akibatnya, Kanjeng Kyai
Penghulu H.M. Kholil Kamaludiningrat memerintahkan untuk menghapus tanda
tersebut dan mencari orang yang melakukan itu.

Sebagai realisasi dari ide pembenahan arah kiblat tersebut, Ahmad Dahlan
yang merenovasi surau milik keluarganya pada tahun 1899 mengarahkan surau
tersebut ke arah kiblat yang sebenarnya, yang tentu saja secara arsitektural
berbeda dengan arah masjid besar Kauman. Setelah dipergunakan beberapa hari
untuk kegiatan Ramadhan, Ahmad Dahlan mendapat perintah dari Kanjeng
Penghulu untuk membongkar surau tersebut, yang tentu saja ditolak. Akhirnya,
surau tersebut dibongkar secara paksa pada malam hari itu juga. Walaupun
diliputi perasaan kecewa, Ahmad Dahlan membangun kembali surau tersebut
sesuai dengan arah masjid besar Kauman setelah berhasil dibujuk oleh
saudaranya, sementara arah kiblat yang sebenarnya ditandai dengan membuat
garis petunjuk di bagian dalam masjid.

Setelah pulang dari menunaikan ibadah haji kedua, aktivitas sosial-keagamaan
Ahmad Dahlan di dalam masyarakat di samping sebagai Khatib Amin semakin
berkembang. Ia membangun pondok untuk menampung para murid yang ingin
belajar ilmu agama Islam secara umum maupun ilmu lain seperti: ilmu falaq,
tauhid, dan tafsir. Para murid itu tidak hanya berasal dari wilayah
Residensi Yogyakarta, melainkan juga dari daerah lain di Jawa Tengah.
Walaupun begitu, pengajaran agama Islam melalui pengajian kelompok bagi
anak- anak, remaja, dan orang tua yang telah lama berlangsung masih terus
dilaksanakan. Di samping itu, di rumahnya Ahmad Dahlan mengadakan pengajian
rutin satu minggu atau satu bulan sekali bagi kelompok-kelompok tertentu,
seperti pengajian untuk para guru dan pamong praja yang berlangsung setiap
malam Jum`at.

Pembentukan ide-ide dan aktivitas baru pada diri Ahmad Dahlan tidak dapat
dipisahkan dari proses sosialisasi dirinya sebagai pedagang dan ulama serta
dengan alur pergerakan sosial- keagamaan, kultural, dan kebangsaan yang
sedang berlangsung di Indonesia pada awal abad XX. Sebagai seorang pedagang
sekaligus ulama, Ahmad Dahlan sering melakukan perjalanan ke berbagai tempat
di Residensi Yogyakarta maupun daerah lain seperti: Periangan, Jakarta,
Jombang, Banyuwangi, Pasuruan, Surabaya, Gresik, Rembang, Semarang, Kudus,
Pekalongan, Purwokerto, dan Surakarta. Di tempat-tempat itu ia bertemu
dengan para ulama, pemimpin lokal, maupun kaum cerdik cendekia lain, yang
sama-sama menjadi pedagang atau bukan.

Dalam pertemuan-pertemuan itu mereka berbicara tentang masalah agama Islam
maupun masalah umum yang terjadi dalam masyarakat, terutama yang secara
langsung berhubungan dengan kemunculan, kestatisan, atau keterbelakangan
penduduk Muslim pribumi di tengah- tengah masyarakat kolonial. Dalam konteks
pergerakan sosial keagamaan, budaya, dan kebangsaan, hal ini dapat
diungkapkan dengan adanya interaksi personal maupun formal antara Ahmad
Dahlan dengan organisasi seperti : Budi Utomo, Sarikat Islam, dan Jamiat
Khair, maupun hubungan formal antara organisasi yang ia cirikan kemudian,
terutama dengan Budi Utomo.

Secara personal Ahmad Dahlan mengenal organisasi Budi Utomo melalui
pembicaraan atau diskusi dengan Joyosumarto, seorang anggota Budi Utomo di
Yogyakarta yang mempunyai hubungan dekat dengan dr. Wahidin Sudirohusodo,
salah seorang pimpinan Budi Utomo yang tinggal di Ketandan Yogyakarta.
Melalui Joyosumarto ini kemudian Ahmad Dahlan berkenalan dengan dr. Wahidin
Sudirohusodo secara pribadi dan sering menghadiri rapat anggota maupun
pengurus yang diselenggarakan oleh Budi Utomo di Yogyakarta walaupun secara
resmi ia belum menjadi anggota organisasi ini. Setelah banyak mendengar
tentang aktivitas dan tujuan organisasi Budi Utomo melalui pembicaraan
pribadi dan kehadirannya dalam pertemuan -pertemuan resmi, Ahmad Dahlan
kemudian secara resmi menjadi anggota Budi Utomo pada tahun 1909.

Dalam perkembangan selanjutnya, Ahmad Dahlan tidak hanya menjadi anggota
biasa, melainkan ia menjadi pengurus kring Kauman dan salah seorang
komisaris dalam kepengurusan Budi Utomo Cabang Yogyakarta. Sementara itu,
pada sekitar tahun 1910 Ahmad Dahlan juga menjadi anggota Jamiat Khair,
organisasi Islam yang banyak bergerak dalam bidang pendidikan dan mayoritas
anggotanya adalah orang-orang Arab. Keterlibatan secara langsung di dalam
Budi Utomo memberi pengetahuan yang banyak kepada Ahmad Dahlan tentang cara
berorganisasi dan mengatur organisasi secara modern.

Sementara itu, walaupun Ahmad Dahlan tidak terlibat secara aktif di dalam
Jamiat Khair, selain belajar berorganisasi secara modern di kalangan orang
Islam, ia juga mendapat pengetahuan tentang kegiatan sosial, terutama yang
berhubungan dengan pendirian dan pengelolaan lembaga pendidikan model
sekolah. Semua ini tentu saja merupakan suatu hal yang baru dan sangat
berpengaruh bagi langkah-langkah yang dilakukan Ahmad Dahlan pada masa
selanjutnya, seperti pendirian sekolah model Barat maupun pembentukan satu
organisasi.

Sebagai pengurus Budi Utomo, aktivitas Ahmad Dahlan tidak hanya terbatas
pada hal-hal yang berhubungan langsung dengan masalah organisasi. Ia sering
memanfaatkan forum pertemuan pengurus maupun anggota Budi Utomo sebagai
tempat untuk menyampaikan informasi tentang agama Islam, bidang yang sangat
ia kuasai. Kegiatan ini biasanya dilakukan setelah acara resmi selesai.
Kepiawaian Ahmad Dahlan dalam menyampaikan informasi tentang agama Islam
dalam berbagai pertemuan informal itu telah menarik perhatian para pengurus
maupun anggota Budi Utomo yang sebagian besar terdiri dari pegawai
pemerintah dan guru sehingga sering terjadi diskusi yang menarik di antara
mereka tentang agama Islam.

Di antara pengurus dan anggota Budi Utomo yang tertarik pada masalah agama
Islam adalah R. Budiharjo dan R. Sosrosugondo, yang pada saat itu menjabat
sebagai guru di Kweekschool Jetis. Melalui jalur dua orang guru ini Ahmad
Dahlan mendapat kesempatan mengajar agama Islam kepada para siswa
Kweekschool Jetis, setelah kepala sekolah setuju dan memberikan izin.
Pelajaran agama Islam di sekolah guru milik pemerintah itu diberikan di luar
jam pelajaran resmi, yang biasanya dilakukan pada setiap hari Sabtu sore.

Dalarn mengajarkan pengetahuan agama Islam secara umum maupun membaca Quran,
Ahmad Dahlan menerapkan metode pengajaran yang disesuaikan dengan kemampuan
siswa sehingga mampu menarik perhatian para siswa untuk menekuninya. Tentu
saja sebagian siswa merasa bahwa waktu pelajaran agama Is1am pada hari Sabtu
sore itu belum cukup. Oleh sebab itu, beberapa orang siswa, termasuk mereka
yang belum beragama Islam sering datang ke rumah Ahmad Dahlan di Kauman pada
hari Ahad untuk bertanya maupun melakukan diskusi lebih lanjut tentang
berbagai persoalan yang berhubungan dengan agama Islam.

Dalam perkembangan selanjutnya, pengalaman berorganisasi di Budi Utomo dan
Jamiat Khair memberikan pelajaran kepada siswa Kweekschool dan didukung oleh
perkembangan pendapat masyarakat umum pada waktu itu yang mulai menyadari
bahwa pendidikan merupakan salah satu sarana yang penting bagi kemajuan
penduduk pribumi. Oleh karena itu, Ahmad Dahlan secara pribadi mulai
merintis pembentukan sebuah sekolah yang memadukan pengajaran ilmu agama
Islam dan ilmu umum. Dalam berbagai kesempatan Ahmad Dahlan menyampaikan ide
pendirian sekolah yang mengacu pada metode pengajaran seperti yang berlaku
pada sekolah milik pemerintah kepada berbagai pihak, termasuk kepada para
santri yang belajar di Kauman maupun penduduk Kauman secara umum. Sebagian
besar dari mereka bersikap acuh tak acuh, bahkan ada yang secara tegas
menolak ide pendidikan sistem sekolah tersebut karena dianggap bertentangan
dengan tradisi dalam agama Islam.

Akibatnya, para santri yang selama ini belajar kepada Ahmad Dahlan satu per
satu berhenti. Walaupun belum mendapat dukungan dari masyarakat sekitarnya,
Ahmad Dahlan tetap berkeinginan untuk mendirikan lembaga pendidikan yang
menerapkan model sekolah yang mengajarkan ilmu agama Islam maupun ilmu
pengetahuan umum. Sekolah tersebut dimulai dengan 8 orang siswa, yang
belajar di ruang tamu rumah Ahmad Dahlan yang berukuran 2,5 m x 6 m dan ia
bertindak sendiri sebagai guru. Keperluan belajar dipersiapkan sendiri oleh
Ahmad Dahlan dengan memanfaatkan dua buah meja miliknya sendiri. Sementara
itu, dua buah bangku tempat duduk para siswa dibuat sendiri oleh Ahmad
Dahlan dari papan bekas kotak kain mori dan papan tulis dibuat dari kayu
suren.

Delapan orang siswa pertama itu merupakan santrinya yang masih setia, serta
anak-anak yang masih mempunyai hubungan keluarga dengan Ahmad Dahlan.
Pendirian sekolah tersebut ternyata tidak mendapat sambutan yang baik dari
masyarakat sekitarnya kecuali beberapa orang pemuda. Pada tahap awal proses
belajar mengajar belum berjalan dengan lancar. Selain ada penolakan dan
pemboikotan masyarakat sekitarnya, para siswa yang hanya berjumlah 8 orang
itu juga sering tidak masuk sekolah. Untuk mengatasi hal tersebut, Ahmad
Dahlan tidak segan-segan datang ke rumah para siswanya dan meminta mereka
masuk sekolah kembali, di samping ia terus mencari siswa baru. Seiring
dengan pertambahan jumlah siswa, Ahmad Dahlan juga menambah meja dan bangku
satu per satu sehingga setelah berlangsung enam bulan jumlah siswa menjadi
20 orang.

Ketika pendirian sekolah tersebut dibicarakan dengan anggota dan pengurus
Budi Utomo serta para siswa dan guru Kweekschool Jetis, Ahmad Dahlan
mendapat dukungan yang besar. Di antara para pendukung itu adalah : Mas Raji
yang menjadi siswa, R. Sosro Sugondo, dan R. Budiarjo yang menjadi guru di
Kweekschool Jetis sangat membantu Ahmad Dahlan mengembangkan sekolah
tersebut sejak awal.

R. Budiharjo yang bersama-sama Ahmad Dahlan menjadi pengurus Budi Utomo
Yogyakarta banyak memberikan Saran tentang penyelenggaraan sebuah sekolah
sesuai dengan pengalamannya menjadi kepala sekolah di Kweekschool Jetis. Ia
juga menyarankan kepada Ahmad Dahlan untuk meminta subsidi kepada pemerintah
jika sekolah yang didirikan itu sudah teratur, dengan dukungan dari Budi
Utomo. Selain itu, pendirian sekolah itu juga mendapat dukungan dari
kelompok terpelajar yang berasal dari luar Kauman serta para siswa
Kweekschool Jetis yang biasa datang ke rumahnya pada setiap hari Ahad.

Sebagai realisasi dari dukungan Budi Utomo, organisasi ini menempatkan
Kholil, seorang guru di Gading untuk mengajar ilmu pengetahuan umum pada
sore hari di sekolah yang didirikan Ahmad Dahlan. Oleh sebab itu, para siswa
masuk dua kali dalam satu hari karena Ahmad Dahlan mengajar ilmu pengetahuan
agama Islam pada pagi hari. Walaupun masih mendapat tantangan dari beberapa
pihak, jumlah siswa terus bertambah sehingga Ahmad Dahlan harus memindahkan
ruang belajar ke tempat yang lebih luas di serambi rumahnya.

Akhirnya setelah proses belajar mengajar semakin teratur, sekolah yang
didirikan oleh Ahmad Dahlan itu diresmikan pada tanggal 1 Desember 1911 dan
diberi nama Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah. Ketika diresmikan,
sekolah itu mempunyai 29 orang siswa dan enam bulan kemudian dilaporkan
bahwa terdapat 62 orang siswa yang belajar di sekolah itu. Sebagai lembaga
pendidikan yang baru saja terbentuk, sekolah yang didirikan oleh Ahmad
Dahlan memerlukan perhatian lebih lanjut agar dapat terus dikembangkan.
Dalam kondisi seperti itu, pengalaman Ahmad Dahlan berorganisasi dalam Budi
Utomo dan Jamiat Khair menjadi suatu hal yang sangat penting bagi munculnya
ide dan pembentukan satu organisasi untuk mengelola sekolah tersebut, di
samping kondisi makro pada saat itu yang telah menimbulkan kesadaran akan
arti penting suatu organisasi modern maupun masukan yang didapat dari para
pendukung, termasuk dari para murid Kweekschool Jetis.

Salah seorang siswa kweekschool yang biasa datang ke rumah Ahmad Dahlan pada
hari Ahad, misalnya, menyarankan agar sekolah tersebut tidak hanya diurus
oleh Ahmad Dahlan sendiri melainkan dilakukan oleh suatu organisasi supaya
sekolah itu dapat terus berlangsung walaupun Ahmad Dahlan tidak lagi
terlibat di dalamnya atau setelah ia meninggal. Ide pembentukan organisasi
itu kemudian didiskusikan lebih lanjut dengan orang-orang yang selama ini
telah mendukung pembentukan dan pelaksanaan sekolah di Kauman, terutama para
anggota dan pengurus Budi Utomo serta guru dan murid Kweekschool Jetis.

Dalam satu kesempatan untuk mendapatkan dukungan dalam rangka merealisasi
ide pembentukan sebuah organisasi, Ahmad Dahlan melakukan pembicaraan dengan
Budiharjo yang menjadi kepala sekolah di Kweekschool Jetis dan R.
Dwijosewoyo, seorang aktivis Budi utomo yang sangat berpengaruh pada masa
itu. Pembicaraan tersebut tidak hanya terbatas pada upaya mencari dukungan,
melainkan juga sudah difokuskan pada persoalan nama, tujuan, tempat
kedudukan, dan pengurus organisasi yang akan dibentuk. Berdasarkan
pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan didapatkan beberapa ha1 yang
berhubungan secara langsung dengan rencana pembentukan sebuah organisasi.

Pertama, perlu didirikan sebuah organisasi baru di Yogyakarta. Kedua, para
siswa Kweekschool tetap akan mendukung Ahmad Dahlan, akan tetapi mereka
tidak akan menjadi pengurus organisasi yang akan didirikan karena adanya
larangan dari inspektur kepala dan anjuran agar pengurus supaya diambil dari
orang-orang yang sudah dewasa. Ketiga, Budi Utomo akan membantu pendirian
perkumpulan baru tersebut. Pada bulan-bulan akhir tahun 1912 persiapan
pembentukan sebuah perkumpulan baru itu dilakukan dengan lebih intensif,
melalui pertemuan-pertemuan yang secara ekplisit membicarakan dan merumuskan
masalah seperti nama dan tujuan perkumpulan, serta peran Budi Utomo dalam
proses formalitas yang berhubungan dengan pemerintah Hindia Belanda.

Walaupun secara praktis organisasi yang akan dibentuk bertujuan untuk
mengelola sekolah yang telah dibentuk lebih dahulu, akan tetapi dalam
pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan selanjutnya tujuan pembentukan
organisasi itu berkembang lebih luas, mencakup penyebaran dan pengajaran
agama Islam secara umum serta aktivitas sosial lainnya. Anggaran dasar
organisasi ini dirumuskan dalam bahasa Belanda dan bahasa Melayu, yang dalam
penyusunannya mendapat bantuan dari R. Sosrosugondo, guru bahasa Melayu di
Kweekscbool Jetis.

Organisasi yang akan dibentuk itu diberi nama "Muhammadiyah", nama yang
berhubungan dengan nama nabi terakhir Muhammad SAW."' Berdasarkan nama itu
diharapkan bahwa setiap anggota Muhammadiyah dalam kehidupan beragama dan
bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan pribadi Nabi Muhammad SAW dan
Muhammadiyah menjadi organisasi akhir zaman. Sementara itu, Ahmad Dahlan
berhasil mengumpulkan 6 orang dari Kampung Kauman, yaitu: Sarkawi,
Abdulgani, Syuja, M. Hisyam, M. Fakhruddin, dan M. Tamim untuk menjadi
anggota Budi Utomo dalam rangka mendapat dukungan formal Budi Utomo dalam
proses permohonan pengakuan dari Pemerintah Hindia Belanda terhadap
pembentukan Muhammadiyah.

Setelah seluruh persiapan selesai, berdasarkan kesepakatan bersama dan
setelah melakukan shalat istikharah akhirnya pada tanggal 18 November 1912 M
atau 8 Dzulhijjah 1330 H persyarikatan Muhammadiyah didirikan. Dalam
kesepakatan itu juga ditetapkan bahwa Budi Utomo Cabang Yogyakarta akan
membantu mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda agar
pembentukan Muhammadiyah diakui secara resmi sebagai sebuah badan hukum.
Pada hari Sabtu malam, tanggal 20 Desember 1912, pembentukan Muhammadiyah
diumumkan secara resmi kepada masyarakat dalam suatu pertemuan yang dihadiri
oleh tokoh masyarakat, pejabat pemerintah kolonial, maupun para pejabat dan
kerabat Kraton Kasultanan Yogyakarta maupun Kadipaten Pakualaman.

Pada saat yang sama, Muhammadiyah yang dibantu oleh Budi Utomo secara resmi
mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mengakui
Muhammadiyah sebagai suatu badan hukum. Menurut anggaran dasar yang diajukan
kepada pemerintah pada waktu pendirian, Muhammadiyah merupakan organisasi
yang bertujuan menyebarkan pengajaran agama Nabi Muhammad SAW kepada
penduduk bumiputra di Jawa dan Madura serta memajukan pengetahuan agama para
anggotanya. Pada waktu itu terdapat 9 orang pengurus inti, yaitu: Ahmad
Dahlan sebagai kctua, Abdullah Sirat sebagai sekretaris, Ahmad, Abdul
Rahman, Sarkawi, Muhammad, Jaelani, Akis, dan Mohammad Fakih sebagai
anggota. Sementara itu, para anggota hanya dibatasi pada penduduk Jawa dan
Madura yang beragama Islam.
BAB 3
PENUTUP

2.KESIMPULAN


Bahwa muhammadiyah adalah ormas islam yg di Indonesia bahkan akan memasuki dunia internasional yg didirikan oleh kh ahmad dahlan untuk membangun umat islam yg unggul di bidang manapun .dan tentu saja perjuangan muhammadiyah belum berakhir pada zaman sekarang tetapi akan menghadapi berbagai zaman . karena itu kita sebagai kader muhammadiyah harus bisa berjuang fi sabilillah .coba kita lihat kakek kita zaman dahulu yg berjuang mati matian untuk membebaskan kita dari zaman penjajahan . kita ambil dari cerita diatas tentang perjuangan kha dahlan dalam mendirikan muhammadiyah ketika Banyak yang menetang beliau tetapi tujuan beliau hanya memurnikan ajaran islam yang pada jaman dulu mengalami kebodohan karena itu walaupun kha dahlan tidak ada tetapi kita sebagai kader muhaammadiyah harus menggantikan beliau sebagai penerus muhammadiyah karena kita sebagai generasi muhammadiyah harus menjadi generasi yg lebih baik dari generasi zaman pejajahan yang membelenggu Indonesia. Dari sini kesimpulan kita sebagai kader muhammadiyah yang memegang amanah sangat besar terhadap persyarikatan tapi bukan hanya persyarikatan tapi Negara Indonesia ini yg merdeka ini .tapi bukan hanya Indonesia tapi di dunia ini kita diperintah kan oleh allah swt sebagai khalifah di muka bumi ini oleh karena itu kita sebagai manusia harus bisa memelihara bumi ini dan itu juga sebagai tugas manusia semuanya termasuk kader muhammadiyah yang akan menjadi penerus muhammadiyah yang akan datang .dengan ini setelah lebaran kita harus bisa interopeksi
Dengan apa yang kita lakukan dimuka bumi pikirkan ! dan coba renungkan inilah tugas kita .di lebaran ini kita kembali fitrah dan sadar apa yang kita perbuat

hepatitis c

Hepatitis C is an unknown epidemic illness that has been discovered in many individuals for many years. It is only transmitted by direct blood to blood contact ; casual contact and even sexual contact are not believed to transmit the illness.
Hepatitis means an inflammation or Infection of the liver. Hepatitis C is generally chronic, as opposed to acute .This means that it continues to affect the patient and is not known to have a sudden onset recovery.
The great majority of people infected With the illness either had a blood Transfusion ,or experimented with injecting illegal drugs when they were young. There are frequently no symptoms, so the illness is discovered through blood tests. it reveals elevated liver enzymes, which caused by any form of hepatitis by abuse of alcohol, or by other causes.
Because the illness produces no symptoms it does not affect the victim’s life, at least at first. But the constant infection in the liver can eventually lead to cirrhosis of the liver, which is scarring and putting death on portions of the liver .it, in turn, can lead to liver cancer and ,ultimately,death.
Severe cases can be reversed with a liver transplant. Yet ,because the virus my exist in the body for more than 20 years before being discovered , after reviewing the condition of the liver, doctors often suggest waiting and periodically checking the condition.
The liver’s condition Is determined by a biopsy ,in which a device is inserted into the liver and its condition is viewed. If There is little or no cirrhosis ,it is more likely that treatment will be postponed .
Treatment however, consist of a combination therapy with one drug injected three times a week and another taken orally. It
Costs hundred of dollars a week and causes the patient to have symptoms similar to influenza, and some patient suffer more than others. The Hepatitis C can be attack adult, teenager, and baby. So please carefully with it.

Metro, 30 September 2008